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“龍”這個字在甲骨文中就有，字的形狀是一個大頭，有一個彎曲的身子。傳說在帝舜的時候，董父因馴養龍很好，被賜了一個氏族名叫“豢龍氏”。夏代也有馴養龍的人叫劉累，被賜了一個氏族名叫“禦龍氏”。從這些傳說看，至少在堯舜禹時期，人們跟龍就有關係。 龍來源眾說紛紜的關於龍的來源，從上世紀三四十年代起，一直是眾說紛紜，莫衷一是。其主要觀點有：蛇說、鱷魚說、蜥蜴說、魚說、馬說、熊說、恐龍遺存說、雷電說、龍捲風說等等。 蛇說是流行最廣和最早的。早在漢代文字學者許慎的《說文解字》中，就有龍為鱗蟲之長的說法。著名學者聞一多認為，“所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字就叫做‘龍’，後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼併了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。” 早在上世紀30年代，就有學者提出了“龍即鱷魚”的觀點。旅居加拿大的古史學者許進雄認為，龍的特徵，臉部粗糙不平、嘴窄而扁長且有利齒，是鱷魚之外他種動物所無的異征。揚子鰐每在雷雨之前出現，而雨又下自空中，古人見此認為它有降雨的神能，並想像它能飛翔。而河南濮陽西水坡仰紹文化遺址出土的蚌塑龍，與鱷魚很相似，也為“龍即鱷魚”說提供了佐證。 除了動物起源論外，還有人另闢蹊徑，別出心裁地提出了“雷電說”。知名學者朱大順認為，“幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到了天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”這一觀點在歷史資料中也可以找到證據，王充在《論衡》中分析說：“雷龍同類，感氣相致”；“龍聞雷聲而起，起而雲至，雲至而龍乘之”。而《山海經》裡出現的雷神，正好是一副龍的形象。 八千年的龍文化，在中國民間有深厚的積澱，數不清的民風民俗及節日與龍有關。 在中國龍文化中，龍不僅被視為一種通天的神獸，而且還被視為一種吉祥瑞獸。在古人看來，龍既然能溝通天地，當然也能代表天或神，給人庇佑。所以人們很自然地把龍當做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代統治者甚至還把龍的出現當做國泰民安的象徵。 二月初二“龍抬頭”，是專門的龍節。民俗認為蟄伏一年的龍正是在這一天抬頭活動的，以後雨水也多了起來。民俗認為這一天人們的食物都為龍身上之物，如麵條是龍鬚，烙餅是龍鱗，餃子是龍耳等等。 五月初五的端午節，更有龍舟競渡的盛大民間娛樂活動。人們相信，通過聲勢浩大的龍舟競賽，能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅，從而煥發神性恪盡神職，保佑一方風調雨順，四季平安。 舞龍，是中國民間一項十分重要的文化活動。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求降雨的一種儀式，後來發展成為一種文娛活動。早在唐宋時期，舞龍已是逢年過節時常見的表演形式。正月十五元宵節一向有舞龍燈的習俗，也稱“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”，並在不同地方發展出了各種豐富多彩的形式。 囚牛：性喜音樂，舊時多刻於胡琴頭上。 睚眥（yázì）：平生好殺，喜血腥之氣。樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。常被雕飾在刀柄劍鞘上。 嘲風（cháofēng）：喜好冒險，常用其形狀在殿角上作為裝飾，具有威懾妖魔、清除災禍的含義。 蒲牢（púláo）：喜歡吼叫，人們常把它安在鐘上。 狻猊（suānní）：形如獅，喜歡蹲坐。佛祖見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。 贔屭（bìxì）：似龜，好負重。各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。 狴犴（bì'àn）：平生好訟，其形似虎，往往刻於獄門之上。 負屭（fùxì）：平生好文，常盤繞在石碑碑文頭頂。 螭吻（chīwěn）：喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，作建築物上的吻獸。 |
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