武则天晚年时，各地水旱灾害不断。信佛的武则天下令赈灾的同时，颁布了一条禁屠令，这恐怕也是古今中外唯一的法律。摄于武则天的威严，全国上上下下无不遵守。
恰在此时，秦叔宝的孙媳妇一胎生双子，秦家迎来五世同堂的大喜事。秦家邀请亲朋好友喝满月酒。酒宴喜气洋洋，充满着家和人旺的气象。桌上山珍海味，琼浆玉液。席间，秦叔宝猛省“禁屠令”，不觉背心发凉、手里捏汗，他在敬酒时对同朝为官的贺客们说：“各位大人，因为吾皇颁布禁屠令，今天不该有此宴。可老母亲晚年喜得玄孙，至有天伦之乐。而今各位来了，诚为心腹朋友，还望尽兴余欢的同时，多多包涵，深为感激！”听主家这么说，在场的人没有不答应的。可林子大了，什么样的鸟都有。不提醒也都罢了，偏偏这席话被在座的傅游艺、杜肃两人听进耳里，兜入心里。这哥俩别的本事没有，就会打小报告。只见他俩相视一笑，各各生出小九九。散席后，两人神不知鬼不觉地各揣一个肉包子回家。
第二天早朝结束后，他们单独留下来向武则天密报此事，添油加醋的同时，从怀里掏出包子呈上，然后退到一边等候领赏。武则天立即宣秦叔宝的儿子秦怀玉和亲家进殿面谕，问明及对证此事后，让两个小人拿出肉包子给秦怀玉辨认。秦怀玉和亲家一见大惊失色，急忙叩头谢罪。武则天却大笑起来，说：“我禁止屠宰，只是禁止无端屠宰。像你们家有这么大的喜事，理应庆贺，屠宰并不过分。今天叫你们来，只是告诉你们，请客时不要什么人都叫。”武则天顺手指了指旁边的傅游艺、杜肃，“像这样的人，表面应承却偷揣包子出来，就不要叫。”
秦家幸遇的是武则天，倘若换一个昏君，早已人头落地，不死也得脱层皮。这也说明，武则天能分辨是非真伪，明察秋后；同时十分珍惜、爱护功臣和人才。
史上还流传很多美谈，这里说到梁、陈之交。梁启超对陈寅恪有知遇之恩，按理说，陈寅恪对梁启超不说感恩戴德，至少也该礼敬三分。但是，他与梁启超的学术论战，却针锋相对，充满很浓的火药味。这比起今人的因举荐而荣宠高升，以至黑白颠倒、沆瀣一气，简直圣邪立判。
关于陶渊明归隐的争论，梁启超认为：“陶渊明弃官归隐最主要的动机，是当时士大夫廉耻扫地，他纵然没有力量移风易俗，起码也不肯同流合污，把自己的人格丧掉。”陈寅恪则认为陶渊明“耻事二姓”才是可信的。同时，针对梁启超本人“无论从政还是从教，都不在乎在清朝还是在民国”的亲身实践，陈寅恪批评他“取自身之思想经历，以解释古人之志尚行动”。流露出他对梁公的狭隘之嫌。
陈寅恪批评力道十足，尖酸刻薄。有好友这样劝他：“梁公对你有知遇之恩，你这样做，就不怕别人说你忘恩负义？”陈寅恪以笑作答：“错了，我这样做才是对梁公最大的尊重！也才没有辜负他对我的赏识和抬举。”学术归学术，恩情归恩情，这才称得上人格。
而当有人嘲笑梁启超“引狼入室”时，梁回敬道：“无论是批评陈寅恪还是讥讽我的人，都把我们看得太小了。”此语，足够让人回味。
所以，有人主张“做人如制币”，这是什么意思？古人制币，外圆而内方。故而想到治国的方略：外儒内法。故而又有了为人的原则：外表圆融随和，内则有一定的尺寸与法度。
细思之，大千世界，可以概括出四种人。
一种人，外方内方，讲究原则，为人方正，表里如一。是谓直，正直，不轻易调和。
一种人，外圆内圆，唯利是图，损人利己，崇拜金钱与私有，不遮不掩。是为贼，贼心贼性贼行，却也风光。
一种人，外方内圆，堂上主义思想，为民鼓呼，头头是道，道貌岸然，实则男盗女娼、变公为私、唯我独尊，不容异议。是为伪，伪君子，最害人者。
再有一些人，便如制币一般，外圆内方，外则随随便便，屈伸有度；内则有自己不可动摇的原则和章法，信念如铁，意志如钢，百折不挠。是谓达，达则兼济天下，以天下为己任。
直则刚性有余而韧性不足，易折；贼则尽失人格，为人不耻；伪则终将露出马脚，害人害己；唯有达者能悟出世间大道，左右逢源，游刃有余，能颐养天年。
智者不损人以利己，是谓乡贼；以不损己以利人，是谓乡愿。此乃正道。
摘自 笨笨眼里世界的博客
