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【原文】将为胠箧，探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄胣扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 【译文】将要对开箱子，掏口袋撬柜子的盗贼而预先防备，就一定要整治收敛封牢扎紧口袋，把门窗箱柜关锁牢固，这是世俗公认的智慧。可是大盗来了，则背起柜子、提起箱子、担起口袋而快步离去，唯恐封闭捆扎关锁的不牢固。既然如此过去所说的明智者，他们的作法不就是为大盗积聚财物吗？ 对此试作论述，世俗所说的智者，哪个不是为大盗积聚财物的呢？所说的圣人，哪个不是为大盗守护财物的呢？何以知道是这样呢？从前的齐国城邑相邻遥遥相望，鸡鸣狗叫之声相闻，鱼猎网具遍及之处，犁锄农具耕作之地，方圆二千余里，统括四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理邑闾州乡等区域的方法，何尝不是效法圣人呢？可是，田成子一旦杀掉齐君就窃取了齐国。所窃取的仅仅是这个国家吗？连同治理国家的圣知之法也一并窃取了。所以田成子虽有盗贼的名声，而其处境却能象尧舜一样安稳，小国不敢指责，大国不敢征讨，十二代享有齐国，这不就是窃取齐国，连同圣知之法一并窃取用来守护他那盗贼之身吗？ 再试作申论，世俗所说最明智之人，有不为大盗积聚财物的吗？所说最圣明之人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道这样呢？从前关龙逢被杀，比干被剖心而死，苌弘被挖腹而死，伍子胥被杀尸体于江中糜烂。象这样四位贤人也免不了身遭杀戮。故而盗跖之同伙问跖，“作盗贼也有其奉行之道吗？”盗跖回答说：“哪里会没有道呢？能度量猜测屋子里所藏之财物，便是圣；进入争先，便是勇；退出殿后，便是最佳行为方式。预知事之可行与否，便是智；合理均分所得财物，便是仁。不具备这五条而能成为大盗的，天下没有这样人。” 由此看来，善人得不着圣人之道就不会有所建树，盗跖得不着圣人之道就不能横行。天下之善人少而恶人多，那么圣人利天下的作用少害天下的作用多。所以说：嘴唇张开牙齿就受寒；鲁国酒味淡薄，邯郸便受围；圣人出世而大盗随之而起。抨击圣人礼法，放掉盗贼，而天下就能获得太平。 【说明】《胠箧》，就是打开箱子的意思，取篇首二字为篇名。箱子、口袋、柜子是干什么的呢？装东西的，装贵重东西的。盗贼是干什么的呢？是偷盗窃取贵重物品的人。如果你有贵重物品，那么盗贼就会来盗取，如果你没有贵重物品，那么盗贼还能偷盗什么呢？因此，打开箱子的意思就是说，我的箱子、口袋、柜子是空的，即使有东西，也不是贵重物品。也就是说，我没有私有财产！人有私有财产，就会引来盗贼，国为私有制，就会引来窃国的人。正因为私有制的产生，才有了盗贼的出现，如果没有私有制，没有私有的贵重物品，人们还偷盗什么呢？古代的尧舜，是公天下，那时的圣人，是维护公天下。至夏启立国，便是家天下，那时的圣人，是维护家天下。难道只允许你家天下，而我就不能家天下？只允许你有贵重物品，而我不能拥有贵重物品？你认为这些都是通过正道挣来的，而我认为那不是正道，而是搜刮人民的血汗。人们就是基于这样的认识，才开始盗窃的。所以，私有制是一切祸乱的根源。 |
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