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【原文】崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？” 老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，悬而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！ “昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。 “今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。” 【译文】崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？” 老聃说：“你要谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下、受到提拔重用则向上，从上下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。割掉棱角雕刻琢磨使之精巧，这类教化修琢如同焦火，如同凝冰一样伤害自性。心念神速片刻之间就能遍及四海之外。其居处，如深渊般静默，其动作，如悬浮于天。亢奋傲恣而不可系缚，这恐怕就是人心了！ “从前黄帝开始用仁义扰乱人心，后继之尧、舜于是大腿上长出不肌肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下啊。延续到夏、商、周三代而天下人受到更大的惊扰。下有夏桀、盗跖之类暴君大盗，上有曾参、史鳅之类仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进一步衰落了。大的规律不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓贪求满足欲望而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。 “当今之世被砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人互相观望，而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭愧又不知羞耻是很严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾参、史鳅所为不是夏桀、盗跖之先声啊！所以说，抛弃聪明智巧，天下才能大治。” 【说明】庄子在本节又分析错了，他借老聃之口，说是黄帝用仁义扰乱人心，其实是私有观念产生以来，人们越来越沉溺于私有财产的占有，黄帝以及尧、舜都只是提倡用仁义来规范人心，他们希望人们不要忘记人是需要互相帮助的，所以要选择仁爱，选择最佳行为方式。但仁爱之情始终敌不过人们对私有财产的占据的那种满足感，所以，私有制愈演愈烈，直到现在。 |
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