诸家养生诀法----道海玄微（九十三）----萧天石附录： 一、苏子瞻养生颂 苏子瞻《养生颂》云：已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。即腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身。使如木 偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。又用佛及老子言，视鼻端白， 数出入息，绵绵若存，用之不竭。数至数百，此身寂然。此身兀然与虚空等。不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法， 强名曰随。与息俱出，复与俱入。随之不已，一旦有住，不出不入，忽觉此息，从八万四千毛窍中，云蒸雨散，无始以来，诸病自除， i诸障自灭，定能生慧，自然明悟。譬如盲人，忽然眼明，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。 二、长生耐老小周天法 小周天法，先将身心澄定，面东趺座，平坐亦可，但前膝不可 低，身子不可着物。呼吸和平，以手作三昧印，掐无名指。右掌加左掌上，按于脐下，叩齿三十六通，以集心神；赤龙搅海，内外三 十六遍。赤龙舌也，内外，齿内外也。双目随舌转运，舌抵上腭，静心数息三百六十周天毕，待神水满，漱津数遍，用四字诀(摄提谷 道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼)。从任脉摄过谷道，到尾阊，以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些，闭目上视，鼻吸莫呼。撞过 玉枕(头上脑后骨)。将目往前一忍，直转昆仑(头顶)。到下鹊桥 (舌)，分津送下重楼，入离宫(心也)，而至气海(脐下穴也)。略定一 定，复用前法。连行三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也。静坐片时，将手左右擦丹田一百0八遍，连脐抱住。放手 时，将衣被脐腹间围住，勿令风入(上所谓养得丹田暖暖热。此是神仙真妙法)。次将大指背擦热，拭目十八遍，去心火。擦鼻三十六 遍，润肺。擦耳十八遍，补肾。擦面三十六遍，健脾。两手掩耳呜天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出浊气四五 口。鼻收清气，两手抱肩，移筋换骨数遍。擦玉枕关三十六遍，擦腰眼(即肾堂)一百八遍，擦足心(即泉涌)各一百八下，谓之一周。 久久行之，精神强旺，百病不生，长生耐老。 三、气功六字却病法 六字出息，治病之旨，常道从正，变道从权。 [嘘] 应肝 春行之肝病行之 [呵] 应心 夏行之心病行之 [呼] 应脾 四季行之脾病行之 [咽] 应肺 秋季行之肺病行之 [吹] 应肾 冬行之肾病行之 [嘻] 应三焦热病行之 上六字诀，《道藏．玉轴经》云：言世人五脏六腑之气，因五味 薰灼，又被七情六欲所乱，积久成患，以致百骸受病。故太上悯之，以六字气诀，治五脏六腑之病。其法行时宜静室中，暖帐厚 褥，盘足跌坐，将前动功，略行一次。初学静功，恐血脉不利，故先行动功，后及静功。若七日后，不必行动功。行动功毕，即闭固耳 目口齿，存想吾身，要身似冰壶，心如秋月。良久待其呼吸和，血脉定，然后口中微放浊气一二口，然后照前节令行之。 假如春月，须低声念嘘字，不可令耳闻，闻即气粗，粗恐气泄耳。放嘘字气尽，即以鼻收清气，入于本经，仍及丹田。一收一放， 各二十四，或三十六。余仿此，乃时令运行之常道也。 假如秋月，患目疾，应乎肝，当行嘘字。又如春患虚黄，当行 呼字，此乃权变应病之法。 独肺部之疾，肺本主气，不得行此法，宜专行咽津功夫，降火 甚捷。 凡修此道，须择子日子时，起首二十七日为期，如耳聋虚劳 鼓膈之症，顿然自愈，行之既久，腹中自闻漉漉有声。内视自有一种景象，百病除而精神充矣。至于炼精化气，炼气化神，炼神功 夫，兹不具述。 附：念六字口诀歌 肝若[吁]时目睁睛。肺如[呬]气手双擎。心[呵]顶上连叉手。肾[吹]抱取膝头平。脾病[呼]时须撮口。三焦客热卧[嘻]宁。 附：四季却病六字诀 春[嘘]明目大扶肝。夏至[呵]心火自阑。秋[呬]定知金肺润。冬[吹]唯令肾中安。三焦[嘻]却除烦热。四季常[呼]脾化餐。 切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。 尤乘五养说 一、养心说 夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识流传 于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除。老子曰：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常 能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。孟子曰：养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦 惮!养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可 留住；听其自来，应以自然，任其自去。忿懥恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养之法也。 二、养肝说 夫肝者，魂之处也。其窍在目，其位在震。通于春气，主春升发动之令也，然木动风，故经曰：诸风掉眩，皆属于肝；又曰：阳气者，烦劳 则张，精绝辟积于夏，使人煎厥，设气方升。而烦劳太过，则气张于外，精绝于内。春令邪辟之气，积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如 煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。按《脉解论》曰：肝气失治，善怒者名曰煎厥。戒怒养阳，使生生之气，相生于无穷。又曰：大怒则形气绝。 而血菀于上，使人薄厥菀结也。怒气伤肝，肝为血海。怒则气上，气逆则绝，所以血菀上焦。相迫曰薄，气逆曰厥。气血俱乱，故为薄厥。积 于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也，所以肝藏血。血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒忿，是摄生之第一法也。 三、养脾说 脾者，后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母，如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经曰：安 谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑，而气至始，调五脏而血生，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健； 食不可过，过则壅滞而难化，病由是生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。《物理论》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿，养性之 术，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为五内害乎?甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西 方圣人，使我戒杀茹素，本无异道，人能成杀则性慈而善念举。茹素则心清而肠胃厚。无嗔无贪，罔不由此，外考禽兽肉食，谷者宜人，不 可不慎。 四、养肺说 肺者，脏之长也，心之华盖也，其脏魄，其主气，统领一身之气者也，经曰：有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦，充之则耐 寒暑，伤之则百邪易侵，随自痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，七情之害，皆气主之 也。直养无害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也；道义可配，人之气与天地之气可合也。先王以至日闭关，养 其微也，慎言语，节饮食，防其耗也。 五、养肾说 肾者，先天之本脏，精与志之宅也。《仙经》曰：借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰：玄牝之门，是为天地根。是故人未有此身，先 生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊，一茎即脐带，莲蕊即两肾也，为五脏六腑之本。十二脉之根，呼吸之主， 三焦之原，人资以为始，岂非天地之根乎?而命寓焉者。故又曰：命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火。水火相克，则水热火 寒，而灵台之焰，藉此以灭矣。使水先枯涸，而木无所养，则肝病。火炎则土燥而脾败，脾败则肺金无资，咳嗽之症成矣。所谓五行受伤， 大本已去，欲求长生，岂可得乎?庄子曰：人之大可畏者，衽席之间不知戒者故也，养生之要，首先寡欲。嗟乎!元气有限，情欲无穷，《内 经》曰：以酒为浆。以妄为常，醉以入房，以竭其精，此当戒也，然人之有欲，如树之有蠹．蠹甚则木折，欲炽则身亡。《仙经》曰：无劳尔形， 无摇尔精，无使尔思虑营营，可以长生。智者鉴之。 清心调息法 清心法 行运气功夫，又加动功，再及静功，则胸膈舒泰，气血流行，宿疾沉疴为之顿去。但此心不清，或预料将来，或追悔已往，或为钱财，或 为声色，或为意气，种种妄想，缠绵纠结，杂乱其心，则欲火内生，气血复乖，前功尽废矣。声色货利皆身外之余物，至于意气争执，尤觉 无谓，儿孙自有儿孙福，更无纤毫牵挂，一切世味淡然漠然，但得自在逍遥，随缘度日足矣。此即却病之方，延年之乐。钱财所以养生，若 贪取之，必致伤生；声色所以悦心，若过恋之，必致损身；意气所以自高，若争竞之，反自取辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能为害；故曰： 酒色财气伤人物，多少英雄被他惑。若能打退四凶魔，便是九霄云外客。善养生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉货财，三曰少色欲，四 曰减滋味，五曰摒妄想，六曰除嫉妒。如六者尚存，不能自禁，即道经空念，其如衰朽，安得挽乎？ 调息法 调息一法，贯彻三教。大之可以入道，小用亦可以养生，静功之最上一乘法也。故迦文垂教，以视鼻端白，数出入息，为止观初门。庄 子《南华经》曰：至人之息以踵。《大易·随卦》曰：君子以向晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰：向晦入宴息。宴息之法，当向 晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似。元天元神元气，停育相抱，真意绵绵。老子曰：绵绵若存是也。其开阖自然，与 虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营营，精神困败，借此夜间一睡，始够日间之用，不能调之，一点光明，尽被后天尘浊所蔽，足谓 阳陷于阴也。 调息之法，不拘时候，平身端坐，解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍二七遍，有 津咽下。叩齿数通，舌抵上腭。唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，次即调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至十，从十至百。摄心在数， 勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特， 直可明心见性，不但养生全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。 |
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