一
河洛与大易，为中华文化之源，诸子百家学术思想之所自出；亦为明道与修道之大本大根。易与老庄，世三称玄；在道家玄宗中(亦即真宗与丹道派)，则称河洛与易，为三大玄典，并谓斯为道枢。道枢者，为万理之所自出，万法之所自循，万德之所自本，万教之所自稽；又为万化之所自氤氲无已，万物之所自生生不息!乃宇宙之秘奥与天地之文章之枢府也。举凡图书卦画之原，先天后天之理，宇宙自然之数，造化生物之象；与乎无极太极之妙，开物成务之道，经世治平之法，为人处世之方；以及谋家之纵横捭阖，兵家之奇正阴符，丹家之长生久视，术家之盈虚消息，等而下之，不可胜纪。旁推交通而比论曼衍之，则极阴阳之化，通鬼神之变，纳五行之舆，尽遁甲之奇，而穷三才之极；岂仅“与天地准”而已哉!
夫三玄之为道，在正反相合，奇正相生，动静相原，刚柔相错，祸福相伏，利害相根，阴阳相应，生死相循。相对相克，相应相生，如环之无端，莫穷其始，莫究其终!即生即死，即死即生。转成败之机，翻存亡之数，通生死之化，变寿夭之运，而玄妙莫测，其唯有道者能之! 此其所以为玄也。且也，分一为三，合三为一。分一为三，则三相类也。合三为一，则三相同也。衍三则为万，泯一则为无。其中一以贯之者，道也。
道以“无”为体，“无”为道之基，故丹家重守无。“无”不可见，不可言，不可状，故道不可道，而名不可名。无中生有，有生于无．有之始生，即一也。故标一以为道，立一以为名；故丹家重守一。守一生二，守二生三，此一贯三之道也。河图之数五十有五，洛书之数四十有五，而其中数皆为五；二五之精，妙合通神，而亦为天地之中，故丹家重守中。此则儒、释、道三家莫不皆然!唯丹家之中道神化，莫可穷极也。是以河洛易者，分之则为三玄，合之则通其分而为一也。迄平一亦不立，返还而入于无，是老子所谓“复归于无极”也。所谓无极者，乃先天地境界也。余故曰：“三玄通大道，一贯理极微；月窟天根合，无为即有为。”惜乎汉宋以来，历代解家，何止千百家，类多为分河饮水，各得其一勺而自足其学，然止此一勺之得，亦堪足以卓尔各自成家矣。此三玄典之广大悉备，高明无极之为如何?可知矣!
(叟按：周濂溪《太极图说》：“二五之精，妙合而凝。”《通书》曰：“二气五行，化生万物。”宜参。)
二
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”是易之根原于河洛者明矣。汉孔安国云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而则之以成九类。”《尚书》洪范、九畴之除，亦系法龟文也。此说世人不信图书者，多以为伪，乃晋魏间好事者之所为。即有“河图洛书，相为经纬；八卦九章，相为表里”之说，然刘歆、郑康成注大戴礼明堂篇，二九四七五三六一八之文，亦云“法龟文也”。龟文者，洛书也，是二子均曾言及之。朱子答袁枢有曰：“以河图洛书为不足信，自欧阳公以来，已有此说；然终无奈《顾命》、《系辞》、《论语》，皆有是言。”(叟按：书顾命曰：“河图在东序。”《论语》亦有“河不出图”之语。)宋刘牧以九为河图，十为洛书，托言出于陈希夷。实则希夷为宋明理学之开祖，周子濂溪之太极图说，邵子尧夫之先天数学，皆原于其所传授；故陈传河洛理数当有之，谓为其所出，则为拘于师门之说也。
图书之为学，涵盖万有，深玄莫测，推之而无穷，极之而不尽，卷之而无物，藏之而无象。是故御纂《周易折中启蒙附论》有云：“图书为天地之文章，立卦生蓍，为圣神之制作。万理于是乎根本，万法于是乎权舆；断非人力私智之能参。而世之纷纷撰拟，屑屑疑辨，皆可以熄。”故天玄子曰：“大哉!图书之为道也。道显于数，而其数莫穷。数显于用，而其用莫测。数之中有象，象之始生为炁。有是数则有是理，有是理则有是卦。数之始为无，数无数，无数数。无者，道体也。由无生一，是即为有。有一则有二，有二则有三，三而生生不息，则无穷。
故老子曰：“一生二，二生三，三生万物。”是则数不可穷，而其象不可测，理不可穷，而其卦不可极也。且夫太极者，一也。无极而太极者，由无而生一也。宇宙天地万物，无始之始，莫不始于无也。由太极判而阴阳见，是为太极生两仪，递之而四象八卦，重之而六十四卦三百八十四爻，复终之以未济。未济者，乃无终之终，言无可穷尽，而复归于无极也。此乃天地循环往复之道，有其自然而然之所以然者存焉!故道家重无，重无为!无为而无不为，无化而无不化，无生而无不生；无用而无不用，无有而无不有，无然而无不然，以居天枢，而任其自为、自化、自生、自用、自有，而自然其自然也。故老子曰：“人法地，地法天，天法道．道法自然。”此先天道派自然法则之所由据也。
伏羲时，河出龙马负图，以马身之旋文，发阴阳之气数，其形圆象天。其数五十有五，状如后图。一与六共宗而居于北，二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为友而居于西，五与十相守而居于中。《易．系传》之“天一地二，天二地四，天五地六，天七地八，天九地十。_天数五：(按：一三五七九，皆属于天)，地数五 (按：二四六八十，皆属于地)，五五相得而各有合。天数二十五，地数三十；凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。此即孔子发明河图之数也。
三
河图为先天图以五生数统五成数，以其主全，故极于十以示数之全，数之体也。洛书以五奇数统四偶数，以阳统阴，复主变，故始一而极于九，数之用也。而以五为中，“参天两地”之说所自根也。三二与四一之合均为五，而皆为生数。丹家重生，故取五也。江慎修氏有云：“三二之合，木生火也。四一之合，金生水也，木火同根，金水同源。(按：水火金木之用，最不可忽)。是以图之东南三二合五，而八七亦合十五。图之西北，四一合五，而九六亦合十五。然则中五者，东南与西北之合也。书之中五，则纵横斜角交于五，皆得十五。以此论中五之理，似更有精义。”实则亦即“参天两地而倚数”之理也。参伍错综，则无遇而不得其合焉。参天两地者，阴阳交而天地合也。阴阳不交，则天地不合，而万物不生；故曰：“阴阳不交，则天地或几乎息矣!”故丹家重阴阳交媾，重阴阳双修。孤阴不生，独阳不长，阴阳不合，则天地否矣。交者，生生之道也；合者，圆成之道也；取坎填离者，交合之诀法，以复返其先天乾坤之本体也。故三二之用，为养生家不可不深极其道也。
夫阳，奇数也；阴，偶数也。言乎参天两地，即三阳二阴也。极其数，穷其用，则无可究诘。洛书阳数左旋，阴数右旋，反行则相会，逆行则相合。故丹家重“乾坤颠倒”，与“坎离逆用”也。赵汝梅氏言洛书时有曰：“阳以三左行，阴以二右行。三其一为三，三其三为九，三其九为二十七，三其二十七为八十一，至于亿兆皆然。二其二为四，二其四为八，二其八为十六，二其十六为三十二，二其三十二为六十四，至于亿兆亦皆然。”以天地之数无穷，而天地之用无极也。丹家重 “返还为道”，以“守一以御万”，“居中以应圜”，“返始以全终”也。夫 “易者，逆数也。”易者，亦逆道也。是以老子重“返”，曰：“反者，道之动；弱者，道指用。”又曰：“归根复命。”即此也。余故曰：“乾坤颠倒玄中妙，坎离交错妙中玄。”
何谓参天两地?天一地二，天地合则为三。一与三皆为生数，一不可变，为万数之始，且天能包地，故一并二为三。且老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”故取三。地取二而不取四者，以地数本二，二可变，而乘除之数，皆起于三与二也。且洛书阳数以三左旋，而不以一；阴数以二右旋，而不以四；复以三二合而成五。五者，天地之基本数也，河洛之数，皆以五为互为体用之本，大衍之数五十亦然。夫子系易谓：“大衍之数五十，其用四十有九。”其一不用也。以一为太极，为道，以其为绝对本体，故不用也。历代解家，虽各立其说，互有出入，而要不外此矣。
能明此图书之奥，再参之以先天八卦与后天八卦之理，不但可见阴阳消长之次第，且可见顺逆盈虚之理数。且无论圆图方图，河数洛数，其上下左右，东南西北，概是从中而分，错综而得；万千交错，皆不离乎一中。何谓中?就大道言，天地之本，乾坤之根也。邵子《皇极经世》云：“天地之本，其起于中乎?是以乾坤屡变不离乎中也。”在功夫上言。亦即黄中通理之黄中，又即二土之中；乃无极而太极，太极本无极之中也。亦先天而后天，后天本先天之中也。天地位者，位此中也。万物育者，育此中也。允执厥中者，执此中也。长生久视(内视法)者，视此中也。玄之又玄，众妙之门者，玄此中也。环中者，中五居位，散而无穷亿万环于外，居中以应环，而无不周也。《皇极经世》曰：“环中者，先天图也。”以六十四卦环于外，而太极居其中也。千圣不传者，不传此中也。余故曰：“中不可言，可言非中也。”邵子之天地一中分造化，人于心上起经纶。”亦即指此中而言也。于此，余曾有曰：“任他天地分造化，不于心上起经纶。”以一“起经纶”，则此“中” 失之矣。以心一用事，便难至无意、无念、无必、无固、无我境界矣。
而此五无功夫，概以无心为本，无意(无识无知)为用，无念(无妄无欲)为下手法门。无必则看得开，事来则应，事去则无。无固则入得下。三家之大病痛处，俱在放不下一着(佛禅之徒，看来放得下，实在放不下)，无固则能无执无滞，随住而无所住，逍遥自在，住处皆活子，无一死着。无我则无身，无身则无生死；无生死，则有何生死究竟可参?有何生死大事可了?有何长生不死可修?故修长生宜不以长生为事。修不死宜不以不死为事。道家之虚无大道，便须先从此处会取。故李清庵真人云：“道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二，二生三，四象五行从此出。”盖无非真无，故能无中生有，而不堕顽空也。
由修虚无大道而至先天道无极境界，须自守“虚无窍”下手。虚无窍者，以无窍为窍，以不守为守。本无窍也，功夫到时，其窍自开自见。故只许自验自证，而不可以文字言语传也。正紫阳真人所谓：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”者是。赵缘督云： “虚无一窍正常中，无生无灭自无穷，昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”此即所谓无中有象，无中有精，无中有物，宇宙天地万物，皆自虚无中来也。司马子微言此窍时曾云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间；八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜；这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。”唯究竟言之，应易为“虚无一窍非玄关，不在人身天地间；恍惚窈冥无一物，万古月明正中悬。”盖修虚无大道，全属性天功夫，余于述“静趣”一诗中有云：“性天寂寂乐融融，顿入鸿蒙恍惚中；神化万千皆自得，乾坤浮水水浮天。”
四
总之，上乘丹法，无有不自河洛与大易下手者；此则所谓“取法乎上，必得乎中”者是。汉魏伯阳真人著《周易参同契》，为千古丹家之所祖，世尊其书为丹经王者，即其取法乎上，复能发其玄要也。河洛与卦，本是与天地俱存，以其本即天地之大文也。余故尝与李石曾 (煜瀛)、赵夷午、张怀九(知本)三老谈及此事时曾云：“河未出图，本自有图在；洛未出书，本自有书在。出与未出，一也。玄修河洛之法，首应了然者，须知参图须参河未出图前之图，究书须究洛未出书前之书。”又云：“世谓伏羲画卦，又谓伏羲一画开天地；吾人观卦，须观伏羲未画卦前之卦，尤须观伏羲一画未画以前，天地未开以前，天地是何气象?鸿蒙未判以前，天地氤氲；此一氤氲，是何境界?此全属先天道无极门中下手立脚处。”下无可下之下，立无可立之立，方为大下大立。即图即书即卦，三一同，则三一通也。
夫河洛卦三者，一而三，三而一也。言乎一者，以其为宇宙大地万物之绝对本体也；言乎三者，以其可由三生万而至于无穷也。一分为二，二分为四，四分为八，乃绝对的相对原理也；二合为一，乃相对的统一原理也。一本万殊，万殊一本，即此理也。河洛与卦，其数皆相对而生，故其理亦相对而立。有是数必有是理，有是理必有是数；究其数即可得其理．穷其理即可得其数。既相对，则有正必有反，有顺必有逆，有左必有右，有上必有下。
推而衍之，则有正宇宙必有反宇宙，有顺行必有逆行，有左旋必有右旋，有上行必有下行。有此必有彼，有彼必有此；有利必有害，有害必有利；祸福相伏，死生相胎；天地反覆，宇宙循环。此不易之理也。且两极必通，相对必合；媾则通，交则合。正反合，顺逆合，左右合，上下合；合则为生道，分则为死道。是以阴阳合，男女合，天地合，而万物化生，且生生无息也。读者如穷究三玄之道，并能由功夫上证入，不仅由理上去会，自知余言之不诬也。且也，盛极必衰，衰极必盛；强极必弱，弱极必强；乱极必治，治久必乱；合久必分，分久必合；否泰剥复，循环相因，相对相生：此亦天理与历史之不二定律也。
兹为方便计，特简示数图，并略为之浅说，以为初入门者之参证，若欲详研深究，则非本文范围所能及，唯有俟之异日耳。(明天发图）
