静学与定学或静定学，全是人生修养学中最基本和最高深的学问。看来是消极，而实非消极，反而是积极；看来是无用，而实非无用，反而是大用。一切大智大慧、大彻大悟、大机大用，概须从此心 “清虚灵明、寂然不动"中来，成仙成佛作圣人，则尤为不二法门。
就事功上说亦然。儒家讲“克己复礼归仁”，“收放心”，“不动心”，“正心诚意”，讲“养浩然之气”，“养天地正气”，讲“富贵不能淫．威武不能屈，贫贱不能移"，这些大修养功夫，全须从静定中得来。又如达摩面壁九年，长庆坐破七个蒲团，宋儒教人半日静坐，半日读书。丹道家教人“坐丹神化"，“炼心炼性”。皆是修炼静定功夫，以为制心、治心、养心之妙药而已!
自古来不少大事业家，尤其是大学问家、大思想家、大宗教家，无有不致力于静坐，且其成就亦多得力于静坐的。宗教家之祈祷，亦即是静坐中之静心静神静念静虑功夫。如加起来计算，每日即有三五次的致静功夫矣!持之不辍，故能圣智通神。
诸葛亮常谓：“澹泊以明志．宁静以致远。”非深人道者，不能道出。一个人淡泊宁静的品德，与富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的操守及毁誉不计、成败不忧、生死不变的气节，均须自静养中栽培出来。唯宁静才能澹泊，唯澹泊才能虚灵，唯虚灵才能致广大与极高明。
同时，因为心能虚灵不昧，方能感而遂通；不染一尘，方能清明澄澈；神慧潜光，方能普照无遗；空无一物，方能圆通无碍；寂中自运，方能肆应无穷。修静能赅“道问学”与“尊德性”之全功，并能奠 “发神慧”与“弘事功"之初基者，全在充乎宇宙间者，动力有限而静力无限，动力可量而静力不可量；动则趋死而静则滋生也。天地之所以生生不息者，其潜能与生力，莫不自静中涵育而来，不静则死矣! 余故日：“圣德须自静中养，烦恼皆从动处来!”又日：“动灭静存，动死静生。"道流!此中有活法，妙诀在天机!濂溪先生倡“主静”之学，谓“圣人定之以仁义中正，而主静；立人极焉”。宋明清诸大儒继之，莫不教人静坐，盖以主静为人圣之门也。
兹为读者参考便利计，特将濂溪先生之太极图(附图一)，与希夷先生之先天无极图(附图三)，及《道藏·上方大洞真元妙经》品先天太极(附图二)，并附于下，以明脉络。濂溪周子为两宋理学之开祖，朱子推崇至极。而其图则确系出于道家，颠倒希夷与道藏之图，综会而活用之，以开两宋新儒学(理学)之新纪元也(并参附图五)。
