鹤 鸣 山 浮 想 (2010-05-24 16:43:57) 鹤鸣于九皋，声闻于野。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 这纯净的自然旋律，随着《诗经》的《鹤鸣》篇章，从黄河流域的远古天空中奏起，响彻泱泱中华，悠扬的是周宣王私家园林的美好生态。 鹤鸣山，伫立在枞阳县心腹之泽白荡湖的北方。曾经的湖畔，沙汀上，湿地里，闲游着一群群的白鹤，风声中的鹤唳，波及四野，回荡到山下人的听觉里，沁入到人们的心坎里，鹤鸣山于是得名。山和湖，鹤和人，并不是海市蜃楼，而是一度真实的同一片蓝天下的和谐共存。鹤鸣山，一如古诗，同样地保留了这一方水土曾经的生态信息，尽管如今昔人已乘鹤群去，此地空余鹤鸣山。 鹤鸣山，三百米左右的高度，较之于南边矮矮的丘岗，他可谓鹤立鸡群。他深得修行高士的旨趣，外形浑圆，难得有嶙峋和险峻之处。他面南坐北，好像如来在打坐，南面的两座小山是盘曲的双膝，东西两道向南延伸的冈陵是张开的两臂，一直抚摸到白荡湖；他怕湖水溅湿他的丹田与莲花座，便又把一条小山岗横挡座前，恰似古代的屏风。 如来在娑罗树林里涅槃时，娑罗树也感应，惨然变白，犹如白鹤群居，娑罗树林于是幻成鹤林，鹤林二字从此与佛有了关联。鹤，这仅次于凤凰的一品鸟，高雅的形态，逸游的性情，自然地能够承载人们的联想和寄托。鹤鸣之士，就是修身洁行的翩翩然隐君子。 登上鹤鸣山之巅，向西遥望，在相差无几的纬度处，目力不及的四川大邑县，另有张道陵开创道教的鹤鸣山；呼应这块发源地的，还有距此不远的剑阁县的鹤鸣山，据说也曾留下张鼻祖的脚迹，也是道场之山。道教的先人以鹤为坐骑，驾鹤翔云逍遥游，一派仙风道骨。 山不在高，有仙则名。虽说此山非比彼山，但是苔花如米小，也学牡丹开，枞阳的鹤鸣山南边的怀中，曾经建有一座庵堂，是为鹤鸣庵。 一条仄仄的曲径，青石板的阶梯，由山脚幽深到庵门前。庵前那棵标志性的扁柏，四季春，参天高，簸箕粗，要四五个人合抱。庵有南北两进院，前院四五间，后院三间，杏黄色的院墙，青灰色的瓦顶。周遭的松树和枫香树，葱葱郁郁，林掩庵幽；每年的夏绿秋红季，最是香客殷勤时，礼佛览胜两不误。有名的没名的山雀，一撇掠影，一声鸣啼，灵动着林子和庵房。山泉响叮咚，顺势利导便成一口水潭，足以供人炊饮，又得水秀庵姿。曲径通幽处，庵房花木深，山光悦鸟性，潭影空人心，鹤鸣庵无意中已经拥有。 鹤鸣庵里供奉的居然是释迦三尊像——如来佛、文殊菩萨、普贤菩萨，还有观音菩萨、药师佛、十八罗汉，高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。佛教主子道教庵，而且把药师佛当做华佗，可算民间特色了，以讹传讹不要紧，有求必应就拜你。香烟纸雾，烛光灯火，庵缀山色，山壮庵势。 民国时，日本鬼子的一把火烧尽了扁柏和前院，烧跑了住持与和尚，鹤鸣山人顽强地抢救住了后院，虔诚地把每尊塑像移住进去。其中一家夫妻带着老小，废墟上搭起三间茅草屋住下，护庵供佛。一劫稍平一劫又起，破四旧时，拆庵毁像，彻头彻尾，这次是由鹤鸣山人亲自动手。拆庵的木料被山脚的菱角塘庄子里的一家盖了房子，其它稍有用的都被大伙蚕食下山。鹤鸣庵，在七零后子民的视野里遁形了，在口口相传中模糊留存。 鹤鸣山，冷眼旁观人世沧桑，一庵虽废弃，超拔的精神气依然凝聚着，从山脚到山顶，从南坡到北坡，有碑的无碑的坟墓，长眠了无数的阴灵。一位风水先生说，枞阳境内阴宅的最佳风水在钱铺乡某山处，不过，为祖先寻龙点穴，祈望死者安息的阴宅带给后代吉祥兴旺，周边以及沿江一带人，往往仰望于横埠镇交通便利的鹤鸣山。阴魂归此，适得其所。县境的望族方姓，早在明代就在白荡湖东北码头建有仓库，得名方家仓，直到今天仍是集市；并且就近买了一处方家墓地，家谱上记成简易的“合明”山。几世几劫之前已有的鹤鸣山，即使是他的子民，也难以参透他的底蕴，何况方家只是过客。 山高水低，往往相携，情意投合。白荡湖放眼四望，山陵满眼。芳心或曾许向谁家？西南的藕山，西北的浮山，个小可名大，一个凭水泥轰轰烈烈，一个借旅游风风光光。北隅的鹤鸣山，默默无闻，安稳沉静，介于出世入世之间，自有明眼人识得的风范；他身后四百多米高的牛角尖，也许都要羡慕他近水楼台先得月。仁者乐山，智者乐水。鹤鸣山，白荡湖，山环水抱，冲阴和阳，仁智兼乐，山湖之间的先民栖居繁衍，幸甚至哉。 鹤鸣山子民，也曾无知无识，将山看成薄薄的一片，无法读到他原有的厚度，无损的是山，有失的是人呀。据说，山脚的利华村和合龙村将要合并，如果有幸赐名——鹤鸣村，那么人山归一，解密血脉里远祖的信息，也许可以听到生态的呼唤，可以坐拥一份闲云野鹤般的优哉游哉。 |
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