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【闲话阴阳】（55） “天人合一”和“与时偕行” “天人合一”是易学乃至中国传统文化的一个重要理念或命题，甚至是核心理念或命题，那么什么是“天人合一”呢？一般的理解是：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天也有不少人把“天”理解为自然界，认为“天人合一”就是“人与自然合一”。 其实，在易学上，“天人合一”就是天道与人道的合一。乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，人道是初二三四五上，二者统一于卦体的下前右后左上，它们其实是一条道；坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，坤卦的人道是初二三四五上，二者也统一于卦体的下前右后左上，它们其实也是一条道。所以乾卦与坤卦，就是“天人合一”的卦。 “天人合一”换一个说法，还可以叫“与时偕行”。“与时偕行”是《易传·文言》中提出来的，文言讲“终日乾乾，与时偕行”。我们说天道对卦体而言是内在的规定，是不以人的意志为转移的，因而对人来说是客观的，人道对卦体来说是外在的规定，因而是主观的，这是天道与人道的本质区别，但是在一定条件下，它们又能够变成一条道，这就是“人法天”。这个道理其实并不深奥，农民讲春种秋收，讲日出而作、日入而息，就是“人法天”，也可以叫“与时偕行”。 把“天人合一”说成是天道与人道的合一，或者是“与时偕行”，这有什么意义呢？我们说意义非常重大，因为这可以廓清笼罩在“天人合一”身上的种种迷雾。天道与人道的合一，即便不是“天人合一”的全部内容，也应当是主要内容。人道的反映的是人的意志、愿望与要求，这些意志、愿望与要求是否得当，归根到底要由天道来检验；能否实现，则又由天道来制约。 【闲话阴阳】（56） “与时偕行”和“与时俱进” 我们说天道与人道的合一对人来说就是“与时偕行”，时进我进，时止我止，时退我退，这就是“与时偕行”的全部意义。 近年来流行的一句话叫“与时俱进”，有的人把“与时俱进”和“与时偕行”等同起来，这是不全面的，“与时偕行”包含着“与时俱进”，但不归结为“与时俱进”，它还包含“与时俱止”和“与时俱退”。 “与时俱进”比较容易理解，比如说人们要顺应时代发展的潮流，不能固步自封，更不能逆潮流而动等等，而对“与时俱止”和“与时俱退”不大容易理解，难道说时间还会静止吗？还会倒退吗？ 其实时间是物质存在的形式，是物质运动的一种表现，它是不能脱离物质单独存在的，只有把时间、物质与空间统一起来，才能把握时间的性质。物质的运动一定需要时间，假如某个具体的物在一定时间内没有运动，那么这就可以理解为它不需要时间，也可以理解为时间在它这里是静止的。卦辞与爻辞中有许多“贞”字，很多就是指的时间上的静止，不承认这种静止，等于不承认有这个物的存在。哲学上的诡辩论、相对主义、怀疑主义，就是否认这种相对静止的存在。 时间虽然无始无终，但有周期性，什么是周期性呢？那就是有往有来，不是只往不来，也不是只来不往。假如我们把乾卦的天道看成是一个“往”的过程的话，那么坤卦的天道反映的就是一个“来”的过程，乾自甲开始，至己而终；坤自己开始，至甲而终，两卦合一，正好是一个完整的周期。单独看乾卦的天道，那就是“与时俱进”，单独看坤卦的天道，也是“与时俱进”，当我们把这两卦统一起来看的时候，坤卦的“与时俱进”，对乾卦来讲就成了“与时俱退”，只有这个“与时俱退”，坤卦才能实现“先迷后得主”，最后仿佛又回到乾初甲那里。 一般说来，顺应时代发展潮流，不固步自封，不逆潮流而动等等是不错的，但是在具体问题上，还要看是什么样的潮流，有时候“退”并不是一件坏事，《易传·文言》在解释“亢”字时有段话是“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！” 当进不进是为“右”，当退不退是为“左”，“左”与“右”的错误就在于不知道什么是“与时偕行”。 【闲话阴阳】（57） “乾元”与“坤元” “乾元”一辞见于《易传·文言》，所谓“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“坤元”一辞也见于《易传·文言》，所谓“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。“元”是周易经文中用得比较多的一个字，如“元亨”、“元吉”等，我们说“元”字的意思就是开端（始也），“元亨”的意思可以解释为开端是通达的；“元吉”的意思可以解释为开端是吉祥的。 乾卦六爻以初爻为开端，这是没有异议的，所以我们把乾初叫做“乾元”。 坤卦六爻也以初爻为开端，这也是没有异议的，所以我们把坤初也叫“坤元”。 乾元与坤元是个什么关系呢？原来乾卦按照六爻的顺序发展到上爻就是己，己是乾卦的终结；己再返回来充当坤卦的初爻，坤再按照顺序发展到上爻就是甲，甲是坤卦的终结。 现在可以看出，乾之终即坤之始，而坤之终仿佛又回到乾之始，所以乾元与坤元是对立着的两个极端。 【闲话阴阳】（58） 天元、地元与人元 上文我们谈到了乾元与坤元，指出乾元为初为甲，坤元为初为己，在卦体上甲与己是对立着的两个极端，一为始，一为终，由于坤是倒过来的乾，所以乾之终变成了坤之始，而坤之终又仿佛是乾之始。 假定卦体任意旋转和滚动，那么甲和己也便随着变换位置，它们可能在初位，也可能在别的什么位，但甲和己的对立却不因位置改变而改变，比如说甲如果在初，己一定在上，甲如果在二，己一定在四，甲如果在三，己一定在五，如此等等。 初爻担负着支撑卦体的任务，在卦体旋转或滚动的情况下，可能是甲，也可能是己，还可能是天干的其它某一个，比方说是乙，是丙等等， 为了对这些情况做些区分，我们把乾元之甲就叫“天元”，在任何卦中都叫“天元”；把坤元之己叫做“地元”，在任何卦中都叫“地元”。“天元”与“地元”的说法与天、地无关，如果把甲看成是最初的开始阶段，己不过是过程中间的一个阶段。 初爻是每一个卦在人道上的开始阶段，这个阶段不论其天干是哪一个，我们都统称为“人元”。 【闲话阴阳】（59） “只出不入”与“只入不出” 前面我们谈到了乾坤卦的开端与终结，现在我们再谈谈它们的性质。乾卦开端的一个重要性质就是“只出不入”，什么叫“只出不入”呢？就是说这个爻可以对别的爻发挥作用，产生影响，比方说由这个爻可以向别的爻输出天数或地数，但别的爻却不能对这个爻发挥作用，产生影响，向这个爻输入天数或地数。如果是别的爻对这个爻输入天数或地数，则这个爻也就失去了开端的意义。我们把乾卦开端的这个性质，就叫“只出不入”，有时候也叫“活力”、“喷发力”。这种“活力”、“喷发力”与爻的阴阳没有直接关系，不是说只有阳爻有这种“活力”、“喷发力”，而阴爻没有；也不是说只有阴爻有这种“活力”、“喷发力”，而阳爻没有。当然，如果开端是阳爻，它的“活力”、“喷发力”相对要大，如果开端是阴爻，它的“活力”、“喷发力”相对要小。 同样，在坤卦中，坤卦开端的一个重要性质也是“只出不入”，有时候也叫“活力”、“喷发力”。这种“活力”、“喷发力”也与爻的阴阳没有直接关系，当然，如果开端是阳爻，它的“活力”、“喷发力”相对要大，如果开端是阴爻，它的“活力”、“喷发力”相对要小。 乾卦的上爻为终结阶段，这个阶段的性质与开始阶段相反，它是“只入不出”，什么是“只入不出”呢？就是说别的爻可以对这个爻发挥作用，产生影响，比方说给这个爻输入天数或地数，但这个爻却不能对别的爻发挥作用，产生影响，向别的爻输入天数或地数。如果还可以向别的爻输入天数或地数，则这个爻也就失去终结的意义。我们把乾卦终结阶段的这个性质，就叫“只入不出”，有时候也叫“死爻”、“吸纳力”。这种“吸纳力”与爻的阴阳没有直接关系，不是说只有阳爻有这种“吸纳力”，而阴爻没有；也不是只有阴爻有这种“吸纳力”，而阳爻没有。当然，如果终结阶段是阳爻，它的“吸纳力”相对要小，如果终结阶段是阴爻，它的“吸纳力”相对要大。 乾卦开端这种“只出不入”的性质在乾卦中是绝对的，终结阶段这种“只入不出”的性质也是绝对的。坤卦开端这种“只出不入”的性质在坤卦中是绝对的，终结阶段这种“只入不出”的性质也是绝对的。当我们把乾坤卦当作一个统一的过程来看的时候，它们的绝对性质就打了折扣，乾卦上爻的“只入不出”立马就变成了坤初的“只出不入”；乾初的“只出不入”也就变成了坤上的“只入不出”，原来乾上的“只入不出”只是限定在乾卦的范围内，乾初的“只出不入”也是限定在乾卦的范围内，一旦到了坤卦，这些性质就都反了过来。 我们曾经把乾坤卦开端与终结的这种性质比喻为天文学上的“白洞”与“黑洞”，我们不能肯定易作者已经发现和掌握了“白洞”与“黑洞”的现象，但从天文学家们的描述来看，“白洞”就是“只出不入”，“黑洞”就是“只入不出”。易传中也把这种现象叫做“辟”与“阖”，如系辞讲“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾”，因此我们把乾坤卦中的“只出不入”和“只入不出”，也叫做“辟阖原则”。 【闲话阴阳】（60） 爻的“可出可入” 上文我们谈了乾坤卦开端与终结的两种性质，也就是“只出不入”和“只入不出”，现在我们再谈谈处于中间阶段的一些爻的性质。所谓中间阶段，就是既不是开端，也不是终结，这样的爻每个卦中有四个，统称中间阶段。中间阶段的爻有许多性质，这里我们重点谈谈它们的一个共性，那就是“可出可入”。 所谓“可出可入”，就是说这个爻一方面有向其它爻发挥作用、产生影响的能力，比方说输出天数或地数，当然开端要除外，另一方面也有接受其它爻的作用和影响的性质，比方说吸纳其它爻的天数或地数，当然终结阶段要除外。我们把这种情况就叫“可出可入”。 “可出可入”的爻，在乾卦就是二、三、四、五爻，其天干为乙丙丁戊；在坤卦也是二、三、四、五爻，其天干为庚辛壬癸。 对于“可出可入”这种性质，经文上一般就用“德”和“得”这两个字来表示，“德”就是“可出”，也就是发挥自己的作用，给其它爻以影响，比方说输出天数或地数；“得”就是“可入”，也就是接受其它爻的作用或影响，比方说吸纳其它爻的天数或地数。 开端因为具有“只出不入”的性质，所以是“有德无得”，终结阶段因为具有“只入不出”的性质，所以是“有得无德”。“德”好比是奉献、馈赠，经文上的“用亨”、“损”等就是指的这种现象；“得”好比是索取、收获，经文上的“用享”、“益”等就是指的这种现象。 卦爻的变化靠的是交流，交流当中就有“德”有“得”，所以“德”与“得”或者是爻的“可出可入”性质，是卦爻运动与变化的必要条件，当然卦爻的运动与变化还有其它一些条件。 |
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