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摘要： 商周青铜器的型体制作，靠的是原始机械造型，不是靠雕塑造型。商周青铜器的纹饰制作，靠的是几何造形，不是靠任意绘画技巧造形。在这些工艺的操作中，逐渐形成了规矩。按规矩制作出来的范就是规范，即当今“规范”一词的原型及原意。按规矩制作出的青铜器纹饰，属于规范纹饰。只要掌握规矩，虽隔千里可制作出相同的青铜器。这种按规矩操作的工艺思想，被逐渐演化成意识形态，通过历朝历代，一直被延续至今，并体现在当今的各行各业之中。
关键词：商周青铜器 青铜器纹饰 规矩
自2006年至2010年，为探索一些问题，先后与中国科技大学、中科院研究生院、西北大学等单位合作，对商早期斝【1】、商中期鬲、商晚期鼎【2】、壶【3】、西周早期尊【4】、簋【5】等做了范铸模拟实验，并成功浇铸出了一批青铜器，与商周同类青铜器的范铸结构完全相同。在模拟实验的过程中，所有范铸模拟实验，都是从零开始设计模，直至浇铸出青铜器。通过大量的范铸模拟实验笔者认识到，商周青铜器的型体制作，可以通过机械造型完成。而青铜器纹饰的制作，则可以通过几何造形完成。因此笔者认为，是不懂雕塑与绘画的先民，创造了商周青铜文化。他们在工艺操作时，遵循的是各种规矩。而他们在劳作时遵循的规矩概念，不断在后世跨领域发展，一直影响到今天。现就规矩的概念，对各个时期所起的作用展开论述。 1规矩的现代含义 在现实生活中，人们常常遇到与规矩有关的事情或话题。如规规矩矩、循规蹈矩等。作为远古时期生产工具的规矩，早已逐渐演变成为人们意识形态中的规矩。在现代企事业中，各种规章制度就是规矩。在生活中，法律就是规矩。在各种生产中，定制的工艺流程就是规矩。在中国戏曲中，板式、板眼就是规矩。凡此种种，不胜类举。总之，规矩就是指导人们行为规范的各种条条框框，亦是指导生产的各种规章制度。 2规矩的原始含义 远古时期，人们发明规矩本是二件器物，即规和矩。规即今天的圆规，是用以画出各种大小圆的仪器。矩即今天的曲尺，也称为拐尺，是用来测量各种材料角度的工具，古代主要用于测量方形木料的角度。规和矩二种工具，一个管圆一个管方。尽管人们早已将规矩引申成了各种规章制度，但还是有曰“没有规矩，不成方圆”。规的使用很早，至少在青铜时代早期就在使用，但发明时代已无考。在汉代出土物中，有伏羲手中拿矩的纹饰，说明汉人认为是伏羲发明的矩。但伏羲离汉代约早3000年，这种看法也有待考证。 3规矩对中国社会的影响 约公元前468年～前376年，战国时期的墨翟留下了《墨子》一书，其中法仪第四中有云：“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县(悬)，无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。……”。墨翟说，制作方形器需要用矩测量，画圆需要规，拉一根绳子才可看出墙是否直，用绳悬挂一个重陀才可看出墙是否正。这里说的“法仪”，笔者理解为方法和仪器。墨子已经说得十分明白，有了法仪才可能做成事情，没有法仪就不可能做成事情。在这里，墨翟把法仪所起的作用与将相治国安邦的策略，用规矩的概念进行比喻。墨翟的这种先秦哲学思想，影响极其深远。除墨翟外，先秦的韩非、荀子对规矩也有著作流传。如《韩非子·解老》：“万物莫不有规矩”，将规矩的概念用到了万物之中。到了汉代，司马迁则曰：“人道经纬万端，规矩无所不贯，…。【6】”由这些文献可以看出，规矩在先秦就已进入意识形态，先是直接影响到汉代，继而影响了中国二千多年直至今日，并且越来越广泛。 4规矩在戏曲艺术中的作用 规矩在我们的现实生活中，是无处不在的，这里就不一一类举了。本文主要是为阐述商周青铜器制作的一些问题，青铜器属于艺术品，这里从近到远，谈谈规矩在中国本土文化与艺术中所起的作用。 提起中国的戏曲或民间音乐，有人误以为先需要识谱，才可以演唱或演奏，其实不然。大家熟知的民族器乐曲《二泉映月》，就是瞎子阿柄创作的，而盲人没有识谱的机会，说明阿柄并不识谱，不但能演奏，还能创作。大家都知道中国戏曲中有秦腔、京剧、豫剧、楚剧、越剧、晋剧等等。可以说，大多数人是直接听不懂唱词的，除非知道唱词。听不懂的原因，固然有方言的作用，但主要是声调的问题。先用方言举例，如这里的“这”字，在北方的普通话里普遍读成第四声，而到了湖北的广大地区，却普遍会读成第三声。如湖北民歌《山路十八弯》里唱的第一个字，就是标准的湖北方言。但“这”在陕西的关中，则又多会读成第一声。尽管不同地方的人听着别扭，但还是能听懂。可不同的声调到了戏曲中，就难以听懂了。 在中国古老的戏曲中，演员或操琴者可以不识谱或者说根本不需要识谱，就可以自如地进行演唱或演奏。他们不需要靠着谱来演或奏，而靠的是板眼。这板眼，就是既定的规矩。如京剧有二黄原板、西皮流水、反二黄等，各板都有相对固定的旋律。这就与宋词中的满江红、蝶恋花、卜算子等曲牌是相同的道理，是由第一个人不受限制地先写作出一首词，由当时的人按词谱曲，谱好的曲就成为了曲牌，词的名就成为这个曲牌的名，这个曲牌的旋律就是固定的了。有了固定的曲牌，就会有后来人再往这个曲牌里面套新词。如京剧样板戏中李玉和唱的西皮流水“雄纠纠”句，就是套用了传统京剧《三家店》中秦琼唱的“泪双流”句的旋律。由于受曲牌格式的限制，新填进来每个字的声调，与原始曲牌中的词已经不一样，每个字不一定就正好与旋律配得上声调。样板戏多容易听懂，是因为样板戏多按词来套板式，而传统的戏曲则是先有旋律后填词。这就是许多人听不懂戏曲的重要原因。因为戏曲的各种板式，与曲牌一样，是相对固定的。但是，这样的操作也有很大的好处，那就是因为有了固定的旋律及固定的板眼，也就有了相对固定的规矩，十分便于各地人们的学习，十分有利于文化艺术的传承，关键是十分有利于唱腔的规范。归根结底，是规矩在起着巨大的作用，同时人们也受到规矩的限制。 5规矩在汉代铜镜中的作用 在出土西汉早期的铜镜中，很多是采用了圆规技术制作的镜体。如日光镜、昭明镜、草叶纹镜、星云镜、内向连弧纹镜等等，在这些铜镜的纹饰中，多有十六个内向连弧。从留在纹饰中的绘图痕迹看，应该是采用了圆规制图制作的镜模。根据这一理论，我们于2008年对西汉星云镜进行了范铸模拟实验，并成功铸造出了星云镜，其范铸结构，与出土的一致【7】。下面以东汉镜举例。在东汉的四神博局镜纹饰中，留下了大量的博局纹，这些博局纹其实就是规和矩的具体形象，其寓意是规天矩地，即天圆地方说，或可理解为宇宙也是按规矩在运行。直到东汉晚期，在一些神兽镜的纹饰中，还可见到兽嘴里衔着矩。这说明，规矩的概念在汉代人的意识形态中，已经潜移默化。图一的左边为东汉时期的四神博局镜，这种镜出土量较大。二个白色箭头所指之处，左角为一规、中间为一矩的形象。还可看到，由每根白线串起来的，都是
五点成一线。这样的布局，如果说是凭手工雕塑而成，这是不可能做到的，凭人的手工直接画图掌握不了这么精确。右边是用机械制图画出的四神博局镜的线图，只要有点用圆规的常识，就可顺利地画出此图。这种四神博局镜东西南北各地都有出土，其纹饰有着较多的差异，但也有十分近似如同一人制作的一样。不论纹饰相同与否，其机械制图的原理却都是一样的。这是由于各地都有人掌握了机械制图的原理，才可能形成各地都可以设计制作出四神博局镜。在有些四神博局镜的纹饰中，至今尚能看到机械制图留下的线条。显然这些镜在制模的过程中，既使用了圆规【8】，又遵守了意识形态的规矩。 6规矩在战国青铜器上的作用 战国已是青铜时代的尾声，其青铜器的制模造型技术是延续前朝的，这里只谈战国青铜器的纹饰制作技术。笔者在《范铸青铜》里提到，商到西周的青铜器纹饰，多是在范面手工制作的，为了适应大量生产的需要，春秋战国时期发明了单元纹饰范拚兑技术。所谓单元纹饰范拚兑技术，就是先制作出一个专门制作纹饰范的模，这个模中的纹饰只是一组纹饰单元。有些单元纹饰模如一个盒子，将泥料填入这个模盒，就可以翻出一个单元的纹饰范。如果继续翻，就可以翻出许许多多相同的单元纹饰范。将这些单元纹饰范按数量的需要拚兑安置在器物的模上，再加入泥料夯成整块泥范，这样夯出的范面，不但有了几何形状，还自带有需要的纹饰。这样的单元纹饰模就是一种规矩，有了这个规矩，就可以进行标准化生产，因为各种各样的单元纹饰模，都分别具有各自固定的尺寸及固定的纹饰。掌握了单元纹饰模的制作技术，青铜器上的纹饰，就再不需要在泥范表面进行手工操作了，工序分的更细，相互之间可以不见面，大大提高了工效。其最大的技术进步，就是能够高度统一纹饰，并能够实现多种青铜器的纹饰互用。如这样的单元纹饰模，在山西侯马的东周铸铜遗址中，有大量的出土【9】。图二为二枚战国铜镜，左边铜镜是上海博物馆的
藏品【10】，右边铜镜是鄂州博物馆的发掘品。二镜十分相像，但又有所区别。显然，二镜不是一地的产品。在镜背纹饰中可看到，被变了绿色的长方形羽状地纹，就是一个完整的纹饰单元。由于二镜按照相同的规矩制模，虽远隔千里，却似一人制的模。如这样的情况，在战国青铜器的纹饰中，也是普遍现象。 7规矩在商周青铜器上的作用 商代早期，是中国青铜器范铸工艺技术的成熟期。其成熟的标志，主要体现在纹饰制作技术的成熟，而器体的造型技术，在夏晚期就已经成熟。青铜器的造型，靠的是机械造型。早期绝大多数青铜器的形体为圆形，毫无疑问，最初的造型制模时是离不开圆规的。即使是制作方形、椭圆形的青铜器，其最初的制模设计阶段也同样离不开圆规。这些问题都是些浅而易见的问题，这里就不讨论了。 从商早期青铜器表面的纹饰带中，我们可以看到一个规矩，那就是凡有鋬的三足三等分青铜器如斝等，其纹饰带中的三组纹饰都是不一样的。其中，鋬两边二组纹饰中的兽首都会朝着鋬，分成一左一右，剩下中间一组纹饰的兽首，会在纹饰带的正中心。这就是一种规矩，体现在了几乎所有商早期斝的表面。而在没有鋬的三等分或圈足青铜器如鼎、尊、觚等的表面，其纹饰带中的兽首都会在每组纹饰带的正中心。这又是一些规矩，亦是浅而易见的。 上个世纪五十年代，在郑州二里岗发现商早期遗址，并陆续发掘出斝、鼎、尊、觚等青铜礼器。其纹饰的布局，就是上面所说规律，并在附近发现了范铸遗址。到了上世纪六十年代，在湖北黄陂的盘龙城也发现了一座商早期城址，并出土了大量青铜器，亦有斝、鼎、尊、觚等，其表面纹饰，与郑州二里岗青铜器非常相象。由于当时在盘龙城没有发现范铸遗址，曾有观点认为盘龙城的青铜器是在郑州铸好后运来的。这一观点持续了数十年，直到2007年3月，对盘龙城青铜器取泥芯作检测后，才用科学的方法证明了盘龙城青铜器为就地铸造【11】。郑州二里岗与湖北盘龙城约有500公里之遥，为什么会出现两地青铜器从形制到纹饰都一样呢？究其原因其实很简单，就是当时有了各种统一的规矩，才会使得两地出土的青铜器从形制到纹饰都高度统一。如果没有工艺技术上各种规矩的支持，是不可能出现这种现象的。 商中期青铜器纹饰的面积增大了，但纹饰的制作一定会有相应的规矩。因为我们现在可以看到，只要是商中期铸满纹饰的青铜器，不论是出自东西南北，其纹饰的制作方法，基本是一样的。其视觉效果也基本相同。所以，商中期青铜器纹饰的制作，同样会存在一些规矩。下面，仅以看似复杂的商晚期至西周早期青铜器纹饰中的雷纹为代表，用图例谈谈规矩在雷纹制作工艺中所起的重要作用。 商晚期是中国青铜器范面纹饰制作技术水平最高的阶段，纹饰已经发展到了三层花，打破了商早期以来一层纹饰的布局，已经显得十分复杂。但是，纹饰制作时的规矩却是明显的。可以想象，如果没有规矩在支持操作，商晚期青铜器的纹饰将会是一团乱麻。图三为商晚期司母戊大方鼎的局部纹饰【12】，可以看
到，白色箭头所指之处分别为二个双头雷纹【13】。在这个局部图中，还有其他二十个雷纹，却都是单头。仔细观察不难发现，二个双头雷纹都是紧连着主纹的尾部，其他的雷纹都没有直接与主纹连接。 在中国青铜时代里，数商晚期青铜器的纹饰面积最大。在青铜器纹饰制作技术中，又数商晚期青铜器的纹饰最复杂。在范面手工纹饰技术中，还是数商晚期青铜器的纹饰制作技术水平最高。在商晚期青铜器的纹饰中，多为三层花工艺，即主纹为一个层次，雷纹为一层，主纹表面的凹槽纹饰又为一层。三层花只是个层次的概念，说明这个时期青铜器纹饰的层次多，其实也有四层、五层纹饰的青铜器。 青铜器的制作技术，在当时应该是最高的科学技术。其工序较多，工艺复杂。如果没有规矩，则很难统一标准。商周之际青铜器的纹饰制作，是先在素的范面画线起稿，先画出主纹饰，用工具或压、或挖、或刮出主纹饰的凹槽，在主纹饰的凹槽中粘贴泥条组成纹饰，在剩余的部位制作雷纹。也就是说，雷纹是用来填空的。这样看来，主纹饰的机动性不大，可随意操作的只是雷纹。可制作成大雷纹，亦可制作成小雷纹。如果没有必要的规矩，雷纹的制作就无章可循了。所以，必须形成规矩，才能规范雷纹的制作。 图四为西周大盂鼎【14】的局部纹饰，三个白色箭头所指之处，也分别都是双头雷纹。亦不难发现，双头雷纹都是与主纹的尾部连接。剩余的雷纹皆为单头，也皆与主纹没有连接之处。除以上所说雷纹的规矩
外，在司母戊大方鼎和大盂鼎的纹饰中，还具有二个明显的规矩。其一，在主纹以外的雷纹区，是先画出格子线，将雷纹区隔成若干个小区，再在各个小区内制作雷纹。其二，雷纹的排列或单或双，基本没有三个雷纹一体排列的。可看到在长雷纹区是每二个雷纹为一组，空间不够的就安排一个单雷纹。只要按照这些规矩制作纹饰，不论东西南北，不论什么器型，纹饰的排列总会是一样的。也只有恪守相同的规矩，才可能制作出一样的结构。以上二器一东一西一商一周，地域差千里，时间错朝代，但纹饰的制作工艺完全相同。这种现象可以说明，商代青铜器纹饰制作中的规矩，一直被沿用到了西周。 图五为西周伯各尊【15】的局部，二个白色箭头所指之处，又分别是双头雷纹，且都与主纹连接。亦可看到，其他的雷纹因为没有直接与主纹连接，所以全部是单头。其排列是二个雷纹为一组，之间还有隔断。与前二例青铜器纹饰中雷纹的排列规律一样。如这样的例证，并非几例个案，在商晚期到西周早期的青铜器中为普遍现象。
图六为商晚期鼎【16】的局部，除已经锈蚀看不清楚而没有标注的外，被标注的白色箭头之处，皆是双头雷纹。在这么小的纹饰面积里，竟有二十五处之多。其中的规矩是一目了然的，那就是凡双头雷纹，多
与主纹连接。在其余的单头雷纹中，或二个雷纹一组，或一个独立的雷纹，没有三个雷纹相连的现象。 以上所举四个青铜器图例，都是青铜器的局部，但雷纹的布局却各不相同。这是由于主纹各不同，剩余空间的几何形状也就不同。所以，造成雷纹也各不相同。但是，制作雷纹的规矩却是一样的，图例中凡与主纹连接的雷纹，都出现了双头。从工艺上分析可看出，当主纹设计好后，在范面剩余的部位并非方方正正，而是无规则的空间。要在这些无规则的空间里填满雷纹，就必须有规矩。否则，各地将出现十分混乱的不规范结果。从以上图例看，是先在主纹间画出方形或长方形的格子，再在格子中按二个一组填入雷纹，不够一组的部位，填入一个雷纹。不够一个雷纹的部位，填入三角形或单线条。这种填雷纹的方法，就是指导商周先民制作青铜器纹饰中雷纹的规矩。不论主纹设计的是龙、凤、牛、虎，也不论主纹之间剩下了什么几何形状的空间，只要按规矩操作，即使相隔千里之遥，制作出来的纹饰也都是规范的。 8结语 通过以上论述不难发现，从青铜时代的早期阶段开始，中国青铜器的范铸工艺，是按照一定的规矩在制作。在制模阶段，用的是原始的规矩，在纹饰的制作阶段，用的是意识形态的规矩。从先秦的政治家，到普通百姓，无不意识到各种规矩的存在，无不按照一定的规矩在进行各种事务的运作。如果商周时期没有规矩，就不会有光辉灿烂的青铜文化。如果中古时期没有规矩，也不可能出现万世流芳的唐诗宋词。如果近现代没有规矩，也不可能会有经济、文化的繁荣。只要掌握了规矩，不一定需要懂雕塑，不一定需要懂绘画，就可以制作出规整的青铜器。时至今日还是相同道理，只要恪守规矩，不一定需要识谱，就可以演奏戏曲。如果把商周青铜器纹饰中的主纹，当作今天戏曲中的唱腔，而雷纹，则就是唱腔之间的过门，是起填空作用的，是有章可循的，是要严格按规矩操作的。否则，就难以相互配合。不论制作青铜器，还是演奏戏曲，都不是一两个人能够完成的。对一般人而言，发明创造是困难的，那只是极少数人的作为，相对发明创造而言，一般人的模仿能力极强，理解规矩是很快的。只要学会了某件事务，守规矩则多是潜意识的。本文只是用了古代青铜器的制作工艺与现代戏曲作了讨论，其实应该如司马迁所说“人道经纬万端，规矩无所不贯”。所以笔者认为，规矩贯通着整个中国历史及各种生产与事务，还将会继续贯通未来。 |
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