南阳慧忠(675年-775年)[1],俗家名冉虎茵 [2],法名释慧忠,世称南阳慧忠国师,谥号大证禅师,唐代越州诸暨(治在今浙江诸暨)人。博通经律,法受双峰[注 1],[3]是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠[注 2]之一,[4]与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。他备受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肃宗和唐代宗的礼遇,受封国师,常被尊称为慧忠国师。 大历十年十二月十九日,国师圆寂,塔葬于党子谷(今河南省淅川县仓房镇香严寺)。
[编辑] 生平慧忠自幼学习佛法,通达经律,十六岁时因仰慕六祖之名前往曹溪拜见,并获得心印,为惠能门下高足之一。[5]在受法曹溪之后,在吴楚的四明山、天目山、武当山和罗浮山等山参学,中宗嗣圣七年(690年)时在淅川白崖山的党子谷,修炼四十余年,道誉甚高。曾经有盗贼进入山中,以刀胁持,慧忠禅师禅坐不动,盗贼钦服而退。[6] 唐玄宗在位时,非常钦佩慧忠的道誉,开元八年(720年)时,将其迎往京城长安,后担任南阳龙兴寺的住持。安史之乱期间,慧忠离开长安,隐遁山林。 上元二年(761年),唐肃宗派使者又将他迎回长安,敕住千福寺,后又移居光宅寺。他向皇帝阐述“理人治国之要,畅唐尧虞舜之风”,受到肃宗的肯定,待以国师之礼。他诏请朝廷于武当山立太一延昌寺,又于白崖山党子谷置长寿寺,各置大藏经一部。 大历三年(768年),唐代宗召请慧忠入宫传法,后赐居宝光寺。大师随宜说法,极受尊崇,僧俗弟子逾万人。 大历十年十二月(775年),慧忠圆寂,谥号“大证禅师”。 [编辑] 禅法思想慧忠悟道行化,得法于曹溪六祖,传承禅宗一系法脉心印,有鲜明的南宗禅直指人心、直截心印的特点;他隐居时间长达四十余年,其工夫纯熟,堪为宗门巨匠;博通经律,是宗通说通皆具的大德,这一点是慧忠国师与六祖门下其他弟子的重要不同之处 。[7] [编辑] 禅门公案[编辑] 非公境界
禅师紫璘供奉一天设法座,请国师来辩论经义。慧忠上座后,紫璘说:“请师父立个议题,让我来破解。”慧忠道:“议题已立好了。”, 紫璘道:“是什么?”。慧忠道:“果然未见立出议题,这不是供奉的境界。”说完,慧忠起身下座。 慧忠未立议题,却说议题立好了。他立的议题其实是“升座”。如果紫璘意识到了,讨论问题可以是升座目的、作用等。慧忠意识到紫璘境界与己不同,还执著于运用语言的“立义”方式。慧忠又以“下座”点明自己出题立义。[8] [编辑] 紫璘供奉注经
一日,南阳国师问紫璘供奉:“听说大德在注解《思益经》,批注经典者,必须要能契会佛心,所谓上契诸佛之理,下契众生之机,才能胜任。”紫璘说:“若不解佛意,我怎么会下笔呢?”慧忠禅师听后,就要侍者盛一碗水,里面放七粒米,上面放一支筷子,送给紫璘,问:“这是什么义?”紫璘茫然不知,无语可对。慧忠曰:“你连我的意思都不懂,怎说已烃契会佛心呢?”慧忠禅师的水米碗筷,已经说明,佛法者不离生活也,紫璘供奉远离生活批注佛经,则离佛心远矣。[9] [编辑] 国师三唤
国师唤侍者这则禅宗公案。文字虽短,意境悠长,历代以来常被提撕唱和。般若无相,禅门无门,如何得见得入?慧忠国师一日三唤自己的侍者,可侍者听过召唤后只是应,不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应。明者自明,盲者自盲。所以,国师又说:“我以为是我辜负你,谁知却是你辜负了我。”后来的赵州禅师评论说:“如人暗中书字,字虽不成,文彩已彰。” [7]此公案的妙处在如羚羊挂角,无迹可寻。有人对着暗空写字,字体怎会彰显出来?但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤,唤者何唤?答者何答?这一切都不显痕迹,但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。[10] [编辑] 注释[编辑] 参考资料
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