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近日，著名文学评论家汪宏华撰文全新解读《再别康桥》，他认为该诗之美不仅是在性灵、意象与音律，更有建筑的结构与理性，诗歌从外在和本质两个层面概括了大自然、人性和西方文明的特征。轻轻与悄悄的行为下是自由民主的哲学思想和谦恭礼让的绅士风度，具体意境有六层。尽管作者认为当时中西差距显著，但还是希望通过渐进、渗透的方式引入，所以在不带走一片云彩的情况下悄悄带走了一首启蒙小诗。如下是汪宏华的原文。 一、《再别康桥》是需要重新解构的轻轻悄悄的无字真经 研究中国文学这么些年，我有一个奇异的发现，新诗《再别康桥》和古白话小说《西游记》都是写“西天”取经，而徐志摩小时候也接受过志恢和尚的摩头，并被预言“此人将来必成大器”，所以父亲给他取名志摩。二者的区别在于：取经人的身份不同，一个是自幼剃度的高僧，一个是接受了东西方全面熏陶的新士子；西天的地点不同，一个在天竺，一个在英国；经文的内容不同，一个是与中国儒、道一脉相承的佛，一个是经历了文艺复兴和启蒙运动之后的西方文明；经文的性质不同，一个是如来恶意传送的几千卷有字的假经文，一个是“轻轻的”、“悄悄的”、“不带走一片云彩”的无字真经；作者对待西方的态度不同，吴承恩坚决反理学反佛教，徐志摩十分推崇西方的民主科学和绅士风度。但两位作者不约而同将自己的真实态度深深隐藏起来了。原因种种。于是，世上便多了一个好事的解构者汪宏华。 我们都知道，新月派诗人徐志摩很赞同闻一多提出的音乐美、绘画美、建筑美的诗学主张，那么其中的建筑美指的是什么呢？是音画之外的内涵与结构，是耳目感觉之上的大脑思维。它也要是美的，就像建筑一样棱角分明、层次清晰、功能明显、历久弥新。换言之，诗歌不但要中看中听，还要中用，不但为自己所用，为读者所用，还要为后世所用。 很遗憾，此前人们只觉出了《再别康桥》的飘逸与灵动，没有认识到它的建筑的凝重与理性，或许包括本就是建筑学家的梁思成与林徽因。实际上，《再别康桥》跳跃多变的是其意象和音律，主旨则只有一个——倡导西方自由民主的婚恋观！ 徐志摩在《我所知道的康桥》中说，“大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵”。这让我们误以为《再别康桥》仅是写自然美景而已，仅是作者试图远离中国丑陋的社会现实回向康桥式的人生理想而已。其实徐志摩没有常人想象的那般畅露自剖，也有“微妙的灵魂的秘密”，在他的灵魂深处，中国还有一个人是不丑陋的，甚至比大自然更加完美无缺的。她就是—— 二、徐志摩从外表和内质两方面揭示自然、人性与西方文明的特征 先还是来看徐志摩一生经历的主要几场婚恋，1915年娶传统女子张幼仪，开始“小脚与西服”的婚姻；1921年在英国认识“人艳如花”的“才女”林徽因，旋即为之倾倒竟至1922年提出与张离婚，但林徽因经过理智思考后不辞而别回到国内，与梁启超的大公子梁思成邂逅(相恋6年，1928年3月成婚)；1924年在北京的交际场所认识军官王赓之妻陆小曼，1926年正式结婚，但婚后很快出现不和，陆小曼全然失去了恋爱时的激情与灵气。1928年徐志摩再次来到康河寻梦，这条曾经“胎动”他的自我意识的河流没有让他失望，将他的思想进一步涤净到了完全觉悟的阶段。 为什么说此时的徐志摩达到了完全自觉呢？有诗为证。 再别康桥 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草。 那榆阴下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。 |
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