【周易的预断原理】（22） 蛊卦的“先甲三日，後甲三日”是怎么回事？

【周易的预断原理】（22）   蛊卦的“先甲三日，後甲三日”是怎么回事？

   ——周易预断事例之十八

 

蛊卦辞讲“先甲三日，後甲三日。”什么是“先甲三日，後甲三日”？为什么蛊卦要说“先甲三日，後甲三日”？这在易学史上也是一个聚讼纷纭的问题。一种比较有影响的说法是：“先甲三日”为辛，“後甲三日”为丁，辛借为新，丁为叮咛，意思是创制之前，需改过自新，创制之后，需再三叮咛。表面上这个解释似乎也没有什么错，但如果我们要问，蛊卦创了什么制？创制之前有哪些过失需要改正？谁在叮咛？叮咛的又是什么？所有这些问题，都是无法回答的。

 

其实“先甲三日，後甲三日”是对蛊卦的判断，“先甲三日”是个现状判断，“後甲三日”是一个预断。蛊卦的矛盾，解决这些矛盾的时机与方式，就在这个“先甲三日，後甲三日”里。

 

“先甲三日”为辛，“後甲三日”为丁，这是不错的，但是人们不知道在卦体上，辛和丁是同一个爻位，更不知道蛊卦六爻的天干各是什么？

 

蛊卦辞讲“先甲三日，後甲三日。”可以说是非常明确地透露出易作者运用了天干，究竟是天干理论早于周易成书还是与易同时，对这一点我们不好确定，但有一点可以确定的就是天干理论不会晚于周易，根据就是周易经文中有天干。至于周易如何运用天干？这是个几千年未解开的一个谜团。其实在《彖》传和《文言》对乾卦的解释中，多少还是透露出一些信息，比如说“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，还有“终日乾乾，与时偕行”，因此我们很容易把乾卦六爻按照初二三四五上这个顺序纳入甲乙丙丁戊己，因为只有这个顺序，才体现了乾卦的“六位时成”或“与时偕行”。乾元是“大哉”，坤元是“至哉”，因此乾之终即坤之始，坤卦六爻按照初二三四五上这个顺序纳入天干就是己庚辛壬癸甲。这样也就不难看出，乙与癸、丙与壬、丁与辛、戊与庚，它们原来是同一个爻位，只是表示的时间不一样，运行的方向正好相反。我们把这种现象就叫“同位异时”。己在乾为上，在坤为初，我们把这种现象就叫“同时异位”。甲乙丙丁戊己这个顺序我们叫“乾道”，己庚辛壬癸甲这个顺序我们叫“坤道”。“乾道”与“坤道”合并叫“天道”，初二三四五上这个顺序则叫“人道”。乾坤以后，天道与人道发生了错乱，中经几次特殊的卦变，到了蛊卦，蛊的六爻按照人道顺序纳入天干就是庚甲辛己癸壬。

 

蛊卦六爻的阴阳是明显的，但人们不知道卦体是一个球体，不知道二与四、三与五是两个“跷跷板”，如果知道了这些，我们就很容易判定蛊卦是一个严重的整体失衡卦。假如我们知道了蛊卦六爻的天干，那么对于爻辞中提到的“父”、“母”、“子”、“考”等，也就不难明白说的是哪个爻。蛊卦二爻为甲为“父”，这是一个强爻，是它阻塞了初爻在人道上的出路，给初爻以巨大压力，所谓“父之蛊”就是指的这个爻造成的祸端。蛊初是个没有出路的爻，就象是落在盆里的虫子，往哪里爬也爬不上来，至二是合乎人道但不合地道，且隔着四个时间单位；至三是合乎天道但不合地道；至四合乎地道但正与天道犯顶；至五合乎地道但不合人道，且隔着三个时间单位。总之是初爻既无出路，也难支撑卦体，在这种情况下，唯一的选择就是让位，所谓“有子，考無咎”就是说这个“考”要让位于“子”。蛊三为辛，它就是“先甲三日”，也是初爻庚的“子”，当着它变成丁以后，由三至初就成了天地皆合，这就是“后甲三日”。正是这个“丁”变成了临卦初爻。现在可知，“先甲三日，後甲三日”原来是提示卦变的，临卦的“大君”就应在“后甲三日”诞生，是它接替了“考”的位置，虽然没有消除“父之蛊”，还是不能践履人道，但以一个强爻执政，毕竟可以保持卦体的稳定。

 

在卦体上，天干不仅用于表示时间，表示先后、终始，它们还表示方位，比如说用甲表示“下”，用己表示“上”，用乙癸表示“北”，用丙壬表示“东”，用丁辛表示“南”，用戊庚表示“西”。这些规定都是由乾坤卦所确定的，贯穿于六十四卦。这些规定，与爻的阴阳没有关系，比如说“丙”为“东”，不管丙爻是阴是阳，它都表示“东”，在“东”这个方位上，没有“阴东”与“阳东”的区分。天干不只是表示时间与方位，它们还表示多种事物或事物的性质，比如说蛊卦就是以甲为“父”，以己为“母”，不是传统易学所说的什么乾为父，坤为母，蛊卦中根本就没有三爻卦的乾与坤。再比如丁辛表示“白”，戊庚表示“黄”，如此等等，这些规定也与阴阳没有关系。不是说丁辛只有是阳才表示“白”，是阴就不表示“白”。当然在蛊卦中，正好是二为阳，四为阴，说二为“父”、四为“母”似乎与阴阳有关，其实不是。蛊初是个阴爻，其身份是“考”，“考”当然是男性，作为阴爻，只是说它力量单薄、柔弱，不是说它是个女性。这也就是说，经文中许多的取象依据的是天干。天干是时、位、象（数）的统一体，谈到时必须知道是什么位，谈到位必须知道是什么时，谈到时位必须知道是个什么事物，这是个“三位一体”，难割难分。

 

天干可以说是破解周易之迷的一把钥匙，掌握了这包钥匙，许多问题可以迎刃而解；天干也是周易预断的一个重要依据，不掌握天干，也就不能做出准确的判断。这种情况，用我们现在的话说，就是具体的时间，具体的地点，具体的事件。或者说具体的问题，具体的分析，没有这些东西，不要说复杂的问题，就是一个简单的问题，也是没有办法判断的。

 

对于天干学说，不能说历史上没有人探讨，只是这些探讨都脱离的真实的卦体，比如说汉代京房所发明的纳甲，依据的是八卦，如果是乾纳甲壬，坤纳乙癸，那么《文言》的“与时偕行”还怎么解释？乾卦与坤卦的关系还怎么解释？可悲的是，建立在京房纳甲基础上的“六爻钠甲筮法”被一代又一代的人们传承，被说成是什么“正宗大法”，如何如何神奇，到今天还被多少人运用，岂不知这种方法从一开始就背离了周易，是早该扫进历史垃圾堆里的东西。