【周易的预断原理】（25） “金矢”与“黄金”

【周易的预断原理】（25）   “金矢”与“黄金”

   ——周易预断事例之二十一

 

“金矢”与“黄金”这两个象出现在噬嗑卦，让我们先把噬嗑卦的卦辞与爻辞录出：

 

噬嗑：亨，利用獄。

初九，屨校滅趾，無咎。

六二，噬膚滅鼻，無咎。

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

上九，何校滅耳，兇。

 

    噬嗑卦的象有很多，但说到卦象那就是噬嗑，“噬”是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，有将东西咬碎的意思。噬嗑初上为阳，象征两颚，中间的爻则是被咬的东西，这是一个卦象。由于三道的错乱，噬嗑卦中的诸爻行动都很困难，也可以说没有多少自由，所以初上两爻又象征“校”，也即枷锁一类刑具，所以噬嗑卦的另一个卦象就是“獄”。两个卦象都是对噬嗑卦的形容，反映噬嗑卦的某些特征，它们并行不悖，不是谁包含着谁，两个卦象之间可以说没有关系。

 

“金矢”与“黄金”是两个爻象，这两个爻象，既与噬咬没有关系，也与“用獄”没有关系。臘肉、乾肉、乾胏是噬咬的对象，“金矢”与“黄金”则不是，屨校、何校是受刑，“金矢”与“黄金”也不是刑具。那么为什么在噬嗑卦中会有这么两个爻象呢？原来它们所要表达的是一个特定爻的性质及其与其它爻的关系。

 

“黄”字最先出现在坤卦，坤五讲“黄裳，元吉”，“金”字最先出现在蒙卦，蒙三讲“见金夫”。我们说经文中不论是“黄”还是“金”，都与一个特定的爻位有关，这个爻位用天干表示就是戊或庚，戊和庚是同一个爻位。噬嗑卦的五爻为戊，所以这个爻的爻象就是“黄金”。“金矢”又是怎么回事呢？原来噬嗑卦的的四爻为己，按照天道戊的运行方向是己，如果是五爻至四，那么对四爻而言，黄金就变成了金矢。蒙卦二爻为庚为阳，三爻为阴为甲，蒙二至三合乎人道，所以对三爻而言就成了“见金夫”。从这里我们可以看出，周易的取象有一个规则，这就是用天干表示爻位，具体说就是用戊或庚表示同一个爻位，这个爻位根据坤卦的提示也就是“西”。在取象上就是“黄”或“金”，这里与爻的阴阳没有关系。当然这个爻位的取象也不限于“黄”或“金”，比如噬嗑五的另一个象就是“乾肉”，这个“乾肉”的意义有三层，一是表示它是上下两爻当中的“食物”，二是与“乾胏”相对表示它是个比较柔软的食物，三是与“臘肉”相对表示它是秋天的食物，因为制作臘肉的季节在冬节，一般是春天食用，而乾肉则是秋天食用，说明天干之“戊”还表示“秋”，相对于秋而言，丙则表示春。乙表示冬，丁表示夏。经文中没有春夏秋冬四个字，透过“臘肉”、“乾肉”这些象，我们可以了解周易取象的一些规则。乙丙丁戊都有个“同位异时”的问题，这里只说乙丙丁戊，不包括庚辛壬癸，按照坤卦“履霜，坚冰至”的提示，庚辛壬癸是一个由秋及冬的季节。

 

掌握周易的取象规则是非常重要的，它不仅可以帮助我们准确的理解辞义，也帮助我们了解传统易学的失误在哪里。比如说五行学说，这个学说到底与易有没有关系？是个什么关系？这是一个在探讨周易的预断原理时，不可回避的问题。

 

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”经过后世的发挥，主要是生克理论，还有方位等等，逐步演变成一个庞大的五行学说。这里我们不准备探讨这个学说的内涵与得失，只就五行学说与周易的关系做些探讨。

 

在周易的取象中，可以肯定有“金”这个象，而这个象又与特定的一个爻位有关，具体说就是戊或庚。经文中还有“木”字，如困卦初爻讲“臀困于株木”，渐卦四爻讲“鴻漸于木”，困初为丁，渐四为己，这表明“木”与特定的爻位或天干没有关系。经文中没有“水”、“火”、“土”三个字，当然与“水”、“火”、“土”有关系的象有很多，但这些象也与特定的爻位或天干没有关系，这说明周易中没有运用五行学说，或者是还没有形成完备的五行学说。那么五行学说是怎样与周易扯上关系的呢？主要有三个途径。

 

一、五行与八卦相结合。所谓八卦，也就是三爻卦。如把三爻卦的乾、兑归为“金”；震、巽归为“木”；坤、艮归为“土”；离为“火”；坎为“水”。我们且不说这种结合缺少根据与说服力，只说六爻卦不是两个三爻卦的重合，而是八个三爻卦的总和，就可以断定五行与八卦的结合是极其荒谬的。

 

二、把五行纳入天干，把八卦也纳入天干。比如说甲和乙为“木”；丙和丁为“火”；庚和辛为“金”；壬和癸为“水”；戊和己为“土”。八卦的天干则是乾为甲壬，坤为乙癸；艮为丙；兑为丁；坎为戊；离为己；震为庚；巽为辛。

 

三、把五行纳入方位，把八卦也纳入方位。如“木”表示东方；“火”表示南方；“土”表示中央；“金”表示西方：“水”表示北方。八卦的方位则有两种，一种是乾为南，坤为北，离为东，坎为西，兑为东南，震为东北，巽为西南，艮为西北，这是所谓的“先天八卦方位”；还有一种是离为南，坎为北，震为东，兑为西，巽为东南，艮为东北，坤为西南，乾为西北，这是所谓的“后天八卦方位”。

 

传统易学就是通过这样一些方式，试图把五行学说纳入周易体系。这些尝试虽然不知耗尽了多少人脑汁，结果却是漏洞百出，矛盾重重。单看五行生克，似乎能自圆其说，比如金克木，木克土、土克水、水克火、火克金；金生水、水生木、木生火、火生土，土生金。但是当把五行与八卦、天干和方位相结合时，不可避免地出现了一个数字不对应的问题，比如说五行有五个，八卦有八个；天干有十个，凭什么有的一个八卦有一个“行”，有的却需两个八卦合用一个“行”？至于方位更是混乱不堪。比如算命先生们常说的“甲乙东方木”，如果说这个规定是正确的话，那么甲怎么又表示乾，既然乾用甲来表示，那么乾也就表示“东”和“木”，显然这个规定和乾表示“金”和“南”或“西北”又相矛盾。其实最大的矛盾是，五行有五个，而六爻卦有六个爻，无论如何，五个和六个是没有办法统一起来的。从方位的角度讲，六爻就是“六合”、“六端”，是上下前后左右或上下东西南北，这是一个“全方位”，是不能多也不能少的，多了是多余，少了是不足。当然在日常生活中，我们也有用平面定位的方法，比如说把一个平面分为东西南北中，这只是为了方便，不能忘记的是在东西南北中以外，还有一个上与下的问题。没有了上与下，这种平面的定位，可以是五个，也可以是四个、八个、二十四个、三百六十个，等等，可以多到无限，但怎么定位也是一个片面的定位，不是“全方位”，“全方位”也可以多到无限，但有六个就够了。

 

把五行纳入周易是一条行不通的路，是一条死路。用五行学说根本解释不了经文，也就是说它违背了周易的取象原则、定位原则以及纳甲原则，当然更是背离了周易的预断原理。可悲的是这种背离周易原则的理论、方法在今天还横行天下。

 

我们说把五行纳入周易是一条行不通的路，但不是说周易中没有定位，没有纳甲，只是说周易中定位、纳甲与五行不同。甚至周易中也有生克原理，但不是什么“金克木”、“火生土”之类。比如说噬嗑五为戊为“金”，四为己，按照天干顺序是戊“生”己，没有戊就没有己，但因为四五之间是个“天人相悖”，所以这个“生”就变成了“克”，从静止的角度看是“金”，一运动起来就成了“矢”，所以四爻才说“得金矢”。四爻己的一个取象是“木”，如渐四为己，爻辞讲“鴻漸于木”，噬嗑五爻对四爻的伤害可以叫“金克木”，但是己还有个取象是“石”，豫二的“介于石”和困三的“困于石”都是指的己，可见己也不是单指“木”，当然也不是什么“中央土”。如果只根据渐四的“鴻漸于木”就把己爻确定为“木”的话，那么渐五戊也不是“金”，而是“桷”，渐四讲的“或得其桷”，这个“桷”就是指的五爻戊，可见把戊庚规定为“金”也不是绝对的。