【周易的预断原理】（34） 离四的“突如其來如，焚如，死如，棄如”是怎么回事？

【周易的预断原理】（34）   离四的“突如其來如，焚如，死如，棄如”是怎么回事？ 

   ——周易预断事例之三十

离卦也是所谓的八纯卦之一，内卦是三爻卦的离，外卦也是三爻卦的离。离在五行当中是“火”，离的性质是光明。当作方位时，在先天八卦中为东，在后天八卦中为南，这大概就是传统易学留给我们的一些“定论”。特别是离卦四爻辞讲“突如其來如，焚如，死如，棄如。”这个“焚如”更成了“离为火”的一个证明。

其实“離”的本义是一种鸟，也就是“鹂”，“鹂”可飞可停，因此引申义就有了两个，一个是从可飞的角度看是脱离、离开，另一个是从可停的角度看是附丽、附着。如果是附着而不能动，那就成了“罹”。经文中的“離”字多为丽，也就是附着，只有小过上的“飛鳥離之”宜解为“罹”，这是一种因附着过度而遭受的灾难。无论是分离还是附着，都与“火”、“明”等没有任何关系，把“火”、“明”、“东”、“南”等等附着在“离”上，实在是易学上的一大灾难。

那么离卦的主旨是什么呢？为什么离四要讲“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？让我们先把离卦的卦辞与爻辞录出：

離：利貞，亨。畜牝牛吉。

初九，履錯然，敬之，無咎。

六二，黃離，元吉。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

离卦是一个整体失衡卦，它的天道是辛甲壬己庚癸。从这个态势中可以看到，初爻的形势并不乐观，至二合乎人道与地道但不合时宜，初二之间隔着三个时间单位；至三合乎天道但不合地道与人道；至四是三道不合；至五合乎地道但正与天道犯顶。在这四个选择中，比较好的选择是三，因为这既是初爻的一个出路，也有利于卦体的稳定，爻辞讲“履錯然，敬之，無咎。”就是说的初爻至三，三爻有压迫初爻之势，但三爻至初正与天道犯顶，初爻凭借天时上优势，所以对三爻是“敬之，無咎”。

离卦的主要矛盾是初与三，初爻对三虽是“敬之，無咎”，但三爻终归是一个潜在的威胁，三爻壬在四个时间单位以后就可以变丙，那时三爻至初就成了天地皆合，所以从稳定卦体的角度考虑，宜减损三爻的力量。三爻壬的一个取象就是“牛”，卦辞讲“畜牝牛吉”就是说如果三爻这个“牛”是一头温顺的“牝牛”那就好了。正因为离卦是个整体失衡卦，因此，消除隐患，保持卦体的稳定，也就成了离卦的主旨。

我们说離字的意思就是分离、离散、附丽、附着，那么离卦卦中到底谁与谁离散？谁又附着于谁呢？离卦中主要讲了两种离散或附着情形，一种是空间上的离散与附着，另一种是时间上的离散与附着。

先说空间上的离散与附着。我们知道，在卦体上，六爻按其位置可分相邻与相对两类，相对的爻只有离散，没有附着；相邻的爻，彼此就有附着的可能。因此，相邻是附着的必要条件。

再说时间上的离散与附着。我们知道，六爻按照天道路线是一根“拐子”，在这个“拐子”上，爻有开端，有终结，有包承，这样从空间角度看，爻与爻就出现直接联系、间接联系、不合时宜等等这样一些关系。如果是两个爻在时间上没有直接联系，但关系又比较密切，那么这里就会出现时间上的离散与附着。这种附着，不限于空间上的相邻。两种附着都是以离散为前提，区别就在于一个是时间上的联系比较紧密，一个是不大紧密。

离卦二爻与五爻的关系就是一种空间上的附着。在传统易学当中，二爻与五爻都被当作“中”，它们的关系也就是“应”。几乎没有人看到二爻与五爻还有个空间上相邻的关系。离卦二爻为甲，五爻为庚，两者空间上相邻，时间上隔着四个时间单位，它们是离卦中的两个阴爻，彼此相安无事，二爻辞讲“黃離，元吉。”就是说二爻甲是天元，有五爻附着，五爻为庚，庚的一个取象就是“黄”，两个爻相安无事，所以吉祥。由于庚与甲在时间的联系不算紧密，因此这种附着，就是一种空间上的附着。

离卦三爻为壬，它也与二爻为邻，由于壬甲之间仅隔着两个时间单位，关系比较密切，因此三爻与二爻之间的关系既是空间上的附着，也是时间上的附着。为什么时间上还有附着呢？原来作为终结阶段的天元甲，具有吸纳能力，这种能力随着时间的间隔起变化，间隔越大，吸纳能力越小，间隔越小，吸纳能力越大，壬与甲的间隔较小，因此也就有了一个时间上的附着问题。离三的爻辞是“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”在卦体上，二爻为中，它的一个取象是“日”或“日中”，三爻偏离了日，所以叫“终日”或“夕”，但这是在二爻与三爻有时间上的直接联系的情况下讲的，离卦三爻与二爻没有时间上的直接联系，因此这里就说“日昃之離”，因此这是一种时间上的附着。前面谈到，离卦的主要矛盾是初与三，三爻是这个矛盾的主要方面，离卦的命运，很大程度上取决于三爻的动向，三爻是个“三道分途”的爻，依照天道当至上，依照人道当至四，依照地道当至初。现在又由于二爻的吸引，因此可以说是“四道分途”。对于三爻的走向，爻辞指出了两种，一种是至上，这就是“鼓缶而歌”，另一种就是被二爻吸纳，这就是“大耋之嗟”，无论是那种走向，这个爻也面临着凶险。

我们知道了离卦的主旨，也知道了三爻的处境，那么对于四爻的“突如其來如，焚如，死如，棄如。”也就不难理解了。四爻为地元己，它是离卦中的“王”，四爻至五是个“天人合一”，也是个阴阳和合，这在六十四卦中是极其少有的一种良好局面。那么为什么爻辞要说“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？原来这都是说的表面现象。三爻是个强大的阳爻，如果三爻至四，那就是“突如其來如”，但三为壬，四为己，由三至四需要七个时间单位，这也就是说三爻不可能至四。四爻也是个强大的阳爻，具有极强的喷发能力，这种能力就叫“贲”，它就象是大火燃烧，所以爻辞说“焚如”。经文中没有“火”字，但凡讲“焚”的地方都是指的己爻的这种“喷发”能力。这种能力源于己爻的内部，不喷发就是“死”，喷发了就是“棄”，因此爻辞又说这个爻是“死如，棄如”。“突如其來如，焚如，死如，棄如”似乎是一个极凶的状态，有谁知道它是一个极吉的状态呢！四爻之吉，我们还可以从五爻得到证明，五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若”，这是一个大悲的状态，其实是大喜，原因就是四爻至五是个“天人合一”，阴阳和合，所以五爻的断语是“吉”。

当然四爻动与不动也还有个考虑，那就是卦体的稳定。离卦虽然三五失衡，三占地利，但五占天时，从动态角度看这两个爻又处在平衡状态。四爻的发动，无疑对这个平衡要产生影响。另外二爻的增益是不可避免，如果是四爻减损自身，那么又会带来新的不平衡。权衡利弊，四爻以不动为好，所以四爻辞是“有象无断”，而这些象又统统都是现象、假象，这就要求我们，一定要从实质上看问题。