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【周易的预断原理】（70） 稳定与通达 对卦体与易道的认识，有两点是非常重要的，那就是稳定与通达，稳定与通达可以说是卦体与易道的基本性质，也是预断的基本依据。 在周易经文中，稳定就是“贞”，通达就是“亨”，“贞”与“亨”是易经中用的比较多的两个字。传统易学中，对“贞”较早的解释是《文言》，所谓“贞者，事之干也”，又曰“贞固，足以干事”。唐孔颖达疏“贞，正也”。这种解释，强调的是事物的自身、主体的常驻状态。当然也有把“贞”解释为“卜问”的，比如《说文》：“贞，卜问也。从卜，用以为贽”。其实，“贞”字的本义，就是稳定、稳固或静止的意思。我们知道，稳定是一种状态，是指所处的环境或者心境在一定的时间之内不会轻易变化。与稳定意义相近的有安定、平定、安宁、牢固等，意义相反的则是动乱、动荡、骚动、骚乱等。稳定状态，也可以说是静止状态，一是指某种特定物体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。运动是绝对的、永恒的、无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要的意义。有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变做准备。静止是一种特殊状态，但没有静态，也就不会有动态，因为动态寓于静态当中。也可以说没有静态，就等于没有卦爻，当然也就谈不上卦爻的运动、发展和变化。 “贞”有“爻贞”与“卦贞”之分，“爻贞”是指爻的稳固，“卦贞”是指卦的稳固。两者的区别是，如果一个卦中，所有的爻都是稳固的，那么卦也一定稳固，但是一个稳固的卦中，总有不稳固的爻，正是这些不稳固的爻，最终造成了卦变。 构成爻的要素有三个，一曰数，二曰位，三曰时，因此“爻贞”也有“数贞”、“位贞”与“时贞”这三种情况。“数贞”是说爻内所包含的数没有变化，或者虽有变化但天数与地数的比例不变，在这种情况下，是阴爻就永远是阴爻，是阳爻也就永远是阳爻。“位贞”是说某个爻的“位”没有变化，比如说是初位就永远是初位，是二位就永远是二位。“时贞”是说某个爻所表示的时间没有发生变化，或者说这个爻处于静止状态。“爻贞”分为三种情况，在于“数贞”未必“位贞”，“位贞”未必“时贞”，一个爻的阴阳性质没有变化，但爻位却发生了变化，这在周易中是常见的一种现象，比如说“覆卦”，就是“位变爻不变”，例如屯变蒙，需变讼。“爻变位不变”的情况也有，比如复变无妄，就位而言，两个卦的爻位完全相同，但某些爻的阴阳性质却发生了变化。“数贞”、“位贞”未必“时贞”的意思是，一个爻的阴阳性质没有变化，位也没有变化，但它所表示的时间却悄然发生了变化，比如说师初与比初，就爻的性质而言，它们都是阴爻，就爻的位置而言，它们都在初位，但是师初表示的时间是丙，比初表示的时间是壬，两者相隔甚远。“时贞”的意义在于，当着一个爻的阴阳性质长时间不变，我们可以说这个爻处于静止状态，这种静止状态说的是爻的阴阳性质，而不是说这个爻不表示时间或者时间不起变化。从这个角度上讲，爻的存在时间常常比卦的存在时间要久，一个卦从天道上看其存在时间也就是五个时间单位，从甲到己或者从己到甲，所有的卦都是这样，但是一个爻的存在时间却不受这个限制，比如说屯初为乙，是个阳爻，历经蒙上、需初、讼上、师二、比五、小畜二、履五、到了泰五才变成了阴爻，假如我们把这个爻由阳变阴当作它的“寿命”的终结，那么它就存在了三十八个时间单位，这也是“爻贞”与“卦贞”的一个区别。 “贞”字的用法有许多，如“利贞”、“贞吉”等，“利贞”就是适宜或利于稳定或静止；“贞吉”就是保持稳定或静止就吉祥；“贞凶”就是保持稳定或静止会有凶险；“贞厉”就是保持稳定或静止的形势严峻；“贞吝”就是保持稳定或静止的能力薄弱；“贞疾”就是保持稳定或静止会有疾患；“可贞”就是可以保持稳定或静止；“居贞”是指爻位保持稳定；“不息之贞”也是指的爻位保持稳定，但数可以周流；“永贞”是长时间地保持稳定；“安贞”是安静地等待：“利女贞”是适宜女人保持安定；“利君子贞”是适宜君子保持安定；“利武人之贞”是适宜武人保持稳定；“蔑贞”是轻视稳定或静止；“大贞”、“小贞”是说在量大和量小的情况下保持稳定；“利艰贞”是说适宜艰难地保持稳定或静止；“不可疾贞”是说不可迅速地停顿下来，如此等等，总之，“贞”就是稳定或静止。 “亨”字也是卦爻辞中用得比较多的一个字，对“亨”字较早的解释是《文言》：“亨者，嘉之会也”。孔颖达疏：“亨，通也”。现在一般的解释就是通达，应当说这种解释是正确的。通达或者说是亨，本质上反映的是爻与爻或卦与卦之间的一种由此及彼的关系，在这个意义上说，“嘉之会”也是很不错的。 通达的内容有三个方面，一是数，二是位，三是时。在卦体上有六个“圆圈”，也可以说是六条渠道，每个渠道上有十二个数，如果数处在周流状态，这就是数的通达。卦体上有六个爻，每一个爻有一个位，如果是爻位处在变换当中，这可以叫位的通达。六爻有一个时间顺序，如果是爻能够随着时间的变化而变化，这就叫时的通达。反之，如果数不能顺畅地周流，位也不能变换，爻也不能因时而变，这就是“窒”，长时间地处在僵窒状态，其结果不是凶就是死。 通达的方式也有多种，如势亨与时亨、光亨与心亨、来亨与往亨、大亨与小亨、卦亨与爻亨，还有元亨等等。 什么是势亨呢？原来卦体六爻分三个层次，初爻为下层，二三四五爻为中层，上爻为上层，层次越高，势能越大，在卦体平衡的条件下，初爻的支撑力与上面诸爻的压力相互抵消，如果是卦体失衡，中层量大的爻就会压向初爻，这种情况我们就叫势亨。什么是时亨呢？时亨简单说就是“得时”，得时则亨，不得时则不亨。比如说由甲至乙为“亨”，由乙至甲就成了“戕”。 势亨建立在卦体失衡的基础上，势亨的目的在于建立新的平衡。但是，单独的势亨，只能是一种潜在的或可能的亨通，只有与恰当的时机相结合，才能成为现实的亨通。 时亨以势亨为基础，一般说来，没有势，纵有其时也是枉然。势亨与时亨是基本的亨，是其它形式的亨的基础，具有普遍的意义，卦辞爻辞中的亨字，多指势亨与时亨。 “光亨”一辞，见于需卦，需卦辞谓“有孚，光亨”。对这句话，传统的解释是“光明而通达”，也有把光亨解释为“大亨”者。这些解释，都未能把“光亨”当作一种特殊形式的亨来对待。“光亨”不同于一般的亨通，如果把一般的亨通界定为物质的交流，那么“光亨”倒象是信息、能量的交流，或者说是一种影响力。 “心亨”一辞，见于坎卦。坎卦辞谓“有孚，维心亨”。对这句话，通常的解释是有诚信维系于心，所以亨通。这种解释，一是把“孚”字解释为“诚信”，这是不对的，二是“有孚”同“维心”连在一起，这也是不对的。实际上“维”就是“惟”，“维心亨”就是说只有“心”才是亨通的。在卦体上，“心”有的时候指四爻，有的时候是指天干之“辛”。坎卦初爻至四合乎天道与地道，所以说是“维心亨”，这也是一种特殊形式的“亨”，它可以看作是心灵的交汇。 往与来，有天人之分。人道上的往来，多站在初爻的角度上，自初而上曰往，反之为来。天道上的往来，多依照时序，顺时为往，逆时为来。卦爻辞中的往来，多指人道上的往来。从卦爻的运行角度看，可以区别为三种情况：一是往亨来不亨，二是来亨往不亨，三是往来皆亨。 “大亨”一辞，见于《彖辞》，屯卦彖曰：“大亨贞”；随卦彖曰：“大亨贞”；临卦彖曰：“大亨以正，天之道也”等等。“小亨”一辞，见于旅卦和巽卦，旅卦辞为“小亨，旅，贞吉”；巽卦辞为“小亨，利有攸往，利见大人”。 “大亨”与“小亨”是从量上对亨通状态的区分。奔腾咆哮的江河是亨通，涓涓细流也是亨通，但这两种亨通状态是不一样的。在卦爻运行当中，存在着一种既通达又不畅快的情况，这种情况就是“小亨”。如果非常畅快，那就是“大亨”。 所谓“卦亨”，是指卦的整体亨通，它包括前面说的势亨、时亨等等，只要是整体的亨通，都可以说是亨通卦，反之就是“窒”卦。六十四卦，卦辞中有“亨”字的，一般说来就是亨通卦，没有“亨”字的，一般为窒卦。这样六十四卦又可依据卦爻的运行状态，分为亨与窒两类。亨通卦如乾、坤、屯、蒙等，窒卦如讼、师等。 一般说来，亨通卦能够自始至终，保持卦体不变，所以卦变中的“原始反终”式，多为亨通卦。而窒卦，也可以叫“穷卦”，因为不能“往来不穷”，所以在卦变中多为“中道而返”式。 当然亨通卦与窒卦的区分也不是绝对的。有些亨通卦，在卦变中也不都是“原始反终”，例如坤卦是个亨通卦，但坤变屯就是“中道而返”；萃卦也是亨通卦，但萃变升却是“分道扬镳”式。有些卦辞中未标明亨的卦，在卦变中倒是“原始反终”式。如观变剥、晋变明夷等。另外在亨通卦中，也不是所有的爻都亨通；在窒卦中也不是所有的爻都不亨通。 所谓“爻亨”，指的是一卦中爻与爻的亨通。前面谈到，亨通卦中，并不是所有的爻都通；窒卦中也不是所有的爻都不通。爻亨是相对于卦亨而言，有些形式的卦亨，其实也就是爻亨，例如心亨，就既是卦亨，又是爻与爻之间的亨通。 所谓“元亨”，是说这个卦的“元”是亨通的。“元”有天元、地元与人元之分，卦辞中谈到“元亨”的皆指天元或地元，但也有许多卦的天元或地元被“戕”住，无法通达。要了解卦爻的稳定与通达情况，这就要靠易道， 稳定与通达是一个对立统一，没有稳定，卦爻将不成其为卦爻，反映在现实上，也就是家不成家，国不成国，社会将陷于混乱；没有通达，卦爻也就陷于僵窒，没有发展，也没有变化。依据卦爻的不同态势，有的时候是求稳，也有的时候是求达。屯卦三爻至上是既合天道，也合地道，因此爻辞说是“即鹿無虞”，但此行一则不合人道，二则有损卦体的稳定，所以爻辞又说“君子幾不如舍”。需卦的态势不可谓不稳，但通达的能力有限，所以到了讼卦就讲“窒，惕”，这都是根据卦爻的态势做出的判断。稳定而不失通达，通达而不伤稳定，这就是卦爻运行当中要谋求的完美，用周易的话说就是既“贞”且“亨”。 |
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