【周易的预断原理】（72） 与天奋斗，其乐无穷

【周易的预断原理】（72）   与天奋斗，其乐无穷

前面我们谈到，周易的预断确实是无所不包，无所不及。但归结起来，也就是“天”与“人”，是站在“人”的立场上，在纷乱的世界中，以人为本，寻求天人的和谐，这是周易的基本精神，也是周易预断的一个价值取向。

我们所谓的“天”，就是指的“人”以外的一切自然事物。这些自然事物不是静止的，而是运动的，这些自然事物的运行规则，我们就叫“天道”与“地道”。“地道”反映的是卦爻在静态条件下的一种关系，也可以说是物物在静态条件下的相互关系，“天道”反映的是卦爻在动态条件下的一种关系，也可以说是物物在动态条件下的相互关系。因此我们所说的“与天奋斗”，就不只是简单地与物去斗，而是利用“天道”与“地道”，寻求物物之间的和谐，寻求人与物之间的和谐，最终实现人的利益的最大化，这就是我们所说的“与天奋斗”的全部意义。

“天”（自然界）是客观的，“人”不能脱离开“天”而独立存在，“天”是“人”存在、繁衍与发展的物质基础与前提条件，这个道理是尽人皆知的。在周易经文中，处处体现了这个道理，比如说“乘馬”、“即鹿”、“酒食”、“于食有福”、“其亡其亡，系于苞桑”、“大車以載”、“噬臘肉”、“噬乾肉，得黃金”、“不耕獲，不菑畬”、“畜牝牛”、“執之用黃牛之革”、“用錫馬蕃庶”、“用拯馬壯”、“田獲三狐”、“公用射隼于高墉之上”、“二簋可用享”、“或益之十朋之龜”、“王用享于帝”、“包有魚”、“寒泉食”、“鞏用黃牛之革”、“豐其屋，蔀其家”、“得其資斧”、“田獲三品”等等，举凡人们的衣食住行，无一不依赖于“天”（自然界），没有“天”也就没有“人”。

“天”有“天道”，“天道”也是客观的，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”应当说这个见解是正确的，在周易中，“天道”就是用甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲来表示，这两条道贯穿六十四卦。因此“人”与“天”的关系，也就不是一个简单的依赖、索取，而是如何认识、理解“天道”与“地道”，如何把握与应用“天道”、“地道”，实现“人”的最大利益的问题。这里我们先说“天道”。

在六十四卦中，存在着“天道”与“人道”完全相同的情况，比如说乾卦与坤卦，这就是传统上所说的“天人合一”，但在其它六十二卦中，再也没有“天道”与“人道”完全相同的情况，间或有爻与爻之间的“天人合一”，但也存在着“天人相悖”、“天人相背”、“天人相左”等情况，单从人道上看，更多的是“不合时宜”，这就需要我们具体分析。

大体说来，如果是爻的运行遇到了“天人合一”，那么单从运行的角度看就比较顺畅，这方面的例子有很多，比如说无妄二讲“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”为什么这个爻是不耕而獲，不菑而畬？究其原因，就是因为二爻为戊，三爻为己，由二至三是个“天人合一”，这就好比行船赶上了顺风。再如晋二讲“受茲介福，于其王母。”，也是因为二爻为戊，三爻为己，由二至三也是个“天人合一”。当然，从局部利益或整体利益考虑，爻的运行也不一定遇到“天人合一”的时候就一定行动，比如说否初至二就是个“天人合一”，但从卦体稳定的角度看还是不动为好，所以初爻辞讲“貞吉”，晋二虽有美好的归宿，但从制衡四爻的角度考虑也是“貞吉”。这就是说，“天人合一”的情况适宜行动，但动与不动还有其它方面的考虑。

如果是爻的运行遇到了“天人相悖”，那么单从运行的角度看就不能行动，这方面的例子也有很多，比如说小畜三讲“輿說輻”，为什么“輿說輻”呢？究其原因，就是因为二爻为乙，三爻为甲，由二至三是个“天人相悖”。师卦初二之间也是“天人相悖”，所以师初讲“師出以律，否臧兇。”兑卦三爻讲“來兌，兇。”也是因为二三之间是个“天人相悖”。在“天人相悖”的情况下，按照“人道”行动就是“介于石”，按照“天道”行动则是“輿說輻”或“其行塞”。当然也不排除有些卦还是按照“天道”行动，比如说归妹三讲“歸妹以須，反歸以娣。”这个“反歸以娣”就是在“天人相悖”的情况下选择了“天道”。对人而言，既然不能与“天道”犯顶，那么还有两个选择，一个是不动，再一个是放弃“人道”而改走“天道”。豫二至三是个“天人相悖”，它可以选择不动，爻辞讲“贞吉”就是保持不动为吉。小畜二三之间是个“天人相悖”，这不妨碍二爻改道上行，爻辞讲“牽復，吉。”就是二爻放弃了“人道”而改走“天道”，这也叫“天无绝人之路”。

在“天人相背”或者“天人相左”的情况下，人一般有这样四个选择，一是不动，比如说屯初的人道走向是二，天道走向是三，三爻的人道走向是四，天道走向是上，这都可以看作是“天人相左”。初爻讲“利居貞”是说爻位不动，三爻讲“君子幾不如舍”即放弃上行，在原位坚持。二是两种选择都可以，比如说屯四的人道走向是五，天道走向是初，这里也是个“天人相左”，爻辞说“求婚媾，往吉，無不利。”就是说按照天道也可以，按照人道也可以。三是放弃人道而走天道，比如说蒙初的人道走向是二，天道走向是四，这里是一个“天人相背”，爻辞说“發蒙，利用刑人，用說桎梏。”就是说蒙初要放弃人道而走天道，当然这种情况也可以说初二之间发生了“天人相悖”，初爻放弃了人道而改走天道。再如泰二的人道走向是三，天道走向是五，这里还是一个“天人相背”，爻辞讲“包荒，用馮河。”就是放弃人道而走天道。四是放弃天道而走人道，比如谦卦三爻的人道走向是四，天道走向是初，爻辞讲“勞謙，君子有終，吉。”这就是放弃天道而走人道的一个实例。总之，在发生了“天人相背”或者“天人相左”的情况下，人是有多种选择的。

在天道与人道发生错乱的情况下，人道上的行进，更多的是“不合时宜”，当然，“天人相悖”、“天人相背”和“天人相左”对坚持人道来说也是“不合时宜”，只不过是一些比较特殊的“不合时宜”，“不合时宜”的意思是，只要是爻在人道上的运行不是“天人合一”，那就是“不合时宜”。“不合时宜”的情况相当普遍，但大体上可分两种，一种是短时间的“不合时宜”，一种是长时间的“不合时宜”，分界线在四个时间单位，这就是说，如果是在四个时间单位以内，爻是有可能按照人道行进的，如果是超过了四个时间单位，爻的行进就必须等到下一个周期。我们以屯卦为例，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，如果是按照人道，那么初爻至二需要四个时间单位，二爻是屯卦的终结，没有行动的能力。三爻至四需要八个时间单位。四爻至五需要四个时间单位。五上之间是个“天人相悖”。现在我们可以看出，屯卦的艰难不在于“动入险中”，而在于天道与人道的错乱，从人道的角度讲，只有初爻至二和四爻至五为短期的“不合时宜”，其它都是长期的“不合时宜”。在两个短期的“不合时宜”当中，初爻虽然是个阳爻，但如果至二就需要上一个台阶，所以事实上是没有至二。四爻虽然是个阴爻，但与五爻处在同一个层次上，所以有希望至五。其它爻如果是走人道，最多也就是坚持，比如说三爻至四是走人道，爻辞说是“往吝”，这个“吝”不仅仅因为这个爻为阴，更主要的是需要八个时间单位，这个行进的希望是非常渺茫的。

正因为在人道上存在着“天人相悖”、“天人相背”和“天人相左”，特别是大量的存在着“不合时宜”，所以在人道上也就充满了艰难险阻。也正因为这些艰难险阻，方显示出人的智慧、勇气与力量。人的智慧主要表现在能够审时度势，趋吉避凶，化害为利。既遵循天道，又不拘泥于天道；既遵循人道，又不固执于人道。或静或动，或进或退，或朝着什么方向运行，一切都从实际出发，从人的自身利益着想。在周易经文中，到处都体现了人的智慧，比如说乾初的“潛龍，勿用”，坤二的“不習”，屯初的“利居貞”，蒙上的“不利為寇，利御寇”，需卦的“利涉大川”，讼卦的“窒，惕”，等等，这些判断，就充满了人的智慧。

人的勇气主要表现在敢于冲破藩篱，鼓缶而歌，百折不挠，有“武人”的气概。在周易经文中，这种体现人的勇气的辞句也比比皆是，比如说乾三的“君子終日乾乾”，需初的“利用恒”，师五的“田有禽，利執言”，小畜初的“復自道”，履三的“武人為于大君”，大有初的“艱則無咎”，等等。需要指出的是，周易中人的勇气不是简单的敢打敢拼，而是建立在对客观形势深刻认识的基础上，建立在对光明未来的信仰的期盼上，比如说小畜初爻为戊，二爻为乙，初二之间隔着七个时间单位，而且二爻有迫初之势，无论从天时上看，还是从地利上看，小畜初是很难至二的，但爻辞讲“復自道，何其咎？吉。”这就是靠勇气。再如履三是履卦中唯一的一个阴爻，如果是单从爻量上看，这个爻肯定是一个最弱的爻，最穷的爻，处在群阳的包抄之下，谁能想到，到了同人卦，它就成了一代“大君”，没有对客观形势深刻认识，没有对光明未来的坚定信仰，这是不可能实现的。

在与“天”的博弈当中，人的力量也不容忽视。在周易经文中，我们看到了人的艰辛的一面，如“吝”、“咎”、“悔”、“厉”、“凶”等，有“虎視耽耽，其欲逐逐”，有“困于石，據于蒺藜”，但也不乏有吉利的一面。所谓“人的力量”，不只是单个人的力量，而是群体的力量，还有就是善假于物。周易非常推崇团结，例如比卦是讲亲辅，同人是讲结盟，豫四讲“朋盍簪”，复卦讲“朋來無咎”，咸四讲“朋從爾思”，蹇五讲“大蹇，朋來”，革三讲“革言三就”，等等，这就是讲团结的重要，讲群体的力量。至于“乘马”、“大車以載”等则是善假于物，而“童牛之牿”、“豮豕之牙”、“用拯马壮”、“鞏用黃牛之革”等等，则是直接利用自然物或对自然物进行改造。

易“究天人之际”，这个“际”在哪里呢？我们说这个“际”是存在的，但又不是确定的。说存在是因为“天”不是“人”，“人”也不是“天”，它们之间一定有一个分界。说不确定是因为有的时候或有的地方，“天”占主导，“人”则显得那么渺小、无助；而有的时候或有的地方，“人”占主导，“天”只能顺从“人”的意志。特别是随着科学技术的进步，“人”征服自然的能力空前地增强，在这种情况下，一方面人们为了满足物质生活与精神生活的需要，“总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进，停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的观点，都是错误的。”另一方面，人们也需要善待自然，尊重客观规律，过分地奢靡，无度的索取，使得自然难以为继，最终害了人类自己，这也是错误的。