哲学的定义

    当人们问：哲学是什么？有着种种回答，如：哲学是关于世界本质的终极思考，哲学是最高智慧的所在，哲学是一切知识的总计，哲学是世界观和方法论，哲学是人类价值取向的思考，等等，等等。
    这些回答都有道理，但是在我看来，它们只是解释了哲学的功能，并没有告诉我们哲学的本真是什么？哲学是怎样在人类的心灵中产生的？哲学所追求的是什么?
    要达到哲学的本真，就需要对哲学进行还原，还原到哲学的本来面貌。
在种种关于哲学理解中，我非常赞同黑格尔的见解，黑格尔认为，哲学是一种特殊的思维运动，哲学的对象是绝对，哲学的历史就是追求绝对的历史。
    哲学是概念逻辑的绽出，是概念运动普遍必然方式的造就。
    哲学思维生成的逻辑方式是：
    概念以指称和定义、抽象和概括为核心，展开它的概念逻辑运动。这种指称和定义、抽象和概括为核心的概念逻辑运动，绽出了概念的共性集合递升和概念的正向进阶和反向统摄。
    共性集合递升是，以概念为对象，在概念共性集合中绽出新的概念。如从“牛”、“马”、“羊”的概念共性集合中绽出“家畜”的概念。
    正向进阶是，概念从个别到特殊，特殊到一般，一般到根本的逻辑进阶。这样的正向进阶，造就了个别概念、特殊概念、一般概念和根本概念。
    反向统摄是，不同阶乘上的概念，以各自的阶乘为制高点或至高点，反向统摄地概括一切。如“牛”这个概念可以在其个别阶乘上，反向统摄地概括一切被称之为牛的对象；“动物”这个概念可以在其特殊阶乘上，反向统摄地概括一切被称之为“动物”的对象；“生物”这个概念可以在一般阶乘上，反向统摄地概括一切被称之为生物的对象；“存在”这个概念可以在根本阶乘上，反向统摄地概括一切被称之为存在的对象。
    正是在指称和定义、抽象和概括为核心的逻辑运作中，在共性集合递升，正向进阶和反向统摄的概念逻辑展开中，造就了种种根本概念，以及以种种根本概念为普遍绝对的思维运动，即把一切事物的生成、变化和建构聚焦于由各种根本概念所统摄和造就的思维运动，这种思维运动就是哲学。例如，关于“存在”的思考和追求、关于“理念”的思考和追求、关于“理”的思考和追求，等等，都是从共性集合递升、正向进阶和反向统摄的概念逻辑运作中生成出来的。
    人类的头脑在概念意识的活动中，会把种种根本概念事物化地赋予世界，以为它们就是事物和世界的本体所在，并进而把种种根本概念事物化地视为世界的本原所在，世界的绝对所在，由此展开哲学的思考和追求。
    由此：
    1、哲学思维是概念逻辑的必然导致。概念逻辑的架构，把人类的思维引向了共性，引向了本原，引向了绝对的思考和追求。
    2、对哲学是什么的揭示，我们不应从种种功能的评价中寻求，而应从概念逻辑中寻求。
    还原哲学，从它的概念方式和概念逻辑中寻根，有着极为深刻的意义：
    第一，它将使我们透过层层迷雾和遮蔽直达哲学的本真，从人类意识活动的概念方式和概念逻辑中判明哲学的由来、生成和追求，达到哲学的自我意识。
    第二，它使我们懂得哲学不是任何国家、民族或个人的专利，也不为任何一个国家、民族和个人所垄断。哲学是概念方式和概念逻辑的普遍必然绽出，任何一个国家、民族和个人都可以在自己的概念方式的心灵中，概念逻辑的运作中，走向哲学，与哲学亲密接触。
    第三，概念逻辑所造就的种种根本概念，如，“道”、“太极”、“阴阳”、“变易”、“数”、“绝对理念”、“理”、“存在”、“物质”、“精神”等等，它们中的每一个都宣称自己是世界的本原所在和绝对所在，并以此展开自世界的建构。这样的情况则深刻地表明，它们中的每一个都不是唯一的和终极的，它们中的每一个都是自我绝对的，而不是终极所归的。哲学和哲学史的本质是一个个自我绝对的不断生成和涌入。
    第四，哲学和哲学史不为任何终极绝对的宣称所终结。在概念逻辑的共性集合递升、正向进阶和反向统摄中，有着无限多样根本概念的生成和涌现。每一种根本概念的生成和涌现只是自我绝对而不是终极绝对，它们中的每一个都不能凌驾于哲学之上，成为哲学和哲学史的终结。
    第五，种种自我绝对的涌现，一方面，显现了哲学的成长性、过程性和历史性；另一方面，为人类时代精神的发展、总体的思考和知识的跨越提供了思想的支点。
    黑格尔认为，哲学是一种特殊的思维运动，哲学的历史是对绝对的追求，他以其深刻的洞见触及到了哲学的本真。我与黑格尔的不同见解只是在于：
    1、在黑格尔那里，概念是先于一切、创造一切的根本所在，它没有自己的身世和由来。
    而我认为：概念有着它的身世和由来。概念的源头是人类的符号文化，这种符号文化生成了概念和概念意识活动，以及概念方式和概念逻辑。
    2、在黑格尔那里，思维是世界的本性。在黑格尔看来，既然人类唯有通过思维才能把握自然界和精神界，进而把握上帝这个至高的存在，那么，思维就是这个世界的本性所在，思维着的精神就是哲学的绝对所在。
    而在我看来，思维同种种物理的、化学的和生命的方式一样，都是存在的方式，存在之无限多样是没有任何理由要以思维为存在之根本方式的，也不会以思维为它的终极所在。此外，地球上的生命意识是一个生成、进化和发展的历史进程，处在主客互为关系变动的不断演进中。无论思维是一种存在方式而言，还是生命意识进化的进程而言，思维是不能成为世界之本性所在的。这里所遇到的问题是，在我们面前有两种不同的世界，一种是无意识方式建构的世界，一种是有意识方式建构的世界。无意识方式建构的世界是自在世界，有意识方式建构的世界是表象世界，这种表象世界和自在世界的不同是，自在世界是自在的和无规定的，表象世界是意识所建构和表象的。人类是通过意识的建构来获得世界的表象的，不同的意识建构造就不同的世界表象和理解。
    3、在黑格尔那里，哲学的绝对追求已经终极完成，它就是黑格尔的“绝对理念”。
    而我的见解则在于，哲学上的每一次终极绝对的宣称，都是一种自我绝对，而不是终极绝对。哲学家们获得的种种绝对都不是终极绝对，而是他们各自的哲学追求，是一种自我绝对。黑格尔的“绝对理念”，在本质上也是一种自我绝对，是无限多样自我绝对的又一涌现。哲学没有它的终极绝对，在哲学上只有一个又一个自我绝对的生成和涌现。哲学和哲学史的本质是一个又一个自我绝对的创立和涌现，并由此给出无限多样的世界观照和总体追求。