为官不忘民生疾苦,做人要存天地良心。 吕坤,明代嘉靖、隆庆、万历年间人,自号宁陵抱独居士。自言《呻吟语》乃三十年来所记,病时之语,病后之戒,携以自药,亦以警人。书分六卷,多长篇大论, 不似向之清言简洁。观其所述,他通阴阳易经而尚儒,怨宋儒理学之束缚人。自是官场中人,当过主考,似历战事,懂治国安民,想来是个好官。其文好把话说尽, 又如编故事说寓言。斗胆不敬,删其繁琐,录其简约,以代观感。 德性以收敛沉着为第一,收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人,怕含糊,怕深险。浅浮子虽光明洞达,非蓄德之器也。 气,无终尽之时;形,无不毁之理。 真机、真味要涵蓄,休点破。其妙无穷,不可言喻,所以圣人无言。一犯口颊,穷年说不尽,又离披浇漓,无一些咀嚼处矣。 深沉厚重,是第一等资质;磊落豪雄,是第二等资质;聪明才辨,是第三等资质。 六合原是个情世界,故万物以之相苦乐,而至人圣人不与焉。 性者,理气之总名。无不善之理,无皆善之气。论性善者,纯以理言也;论性恶与善恶混者,兼气而言也。故经传言性各各不同,惟孔子无病。 宋儒有功于孟子,只是补出个气质之性来,省多少口吻! 深沉厚重,是第一等资质;磊落豪雄,是第二等资质;聪明才辨,是第三等资质。(卷一《性命》) 心要如天平,称物衡不忙,物去悬空静虚,何等自在! 事事留心,一毫不苟,德业之进也,如流水矣。 不动气,事事好。 高卧山林,游心廊庙;身处衰世,梦想唐虞。游子思亲,贞妇怀夫。若不论邪正,只较出入,却是禅定之学。 防欲如挽逆水之舟,才歇力便下流;力善如缘无枝之树,才住脚便下坠。君子之心,无时而不敬畏也。 一念收敛,则万善来同;一念放恣,则百邪乘衅。 去恶在纤微,持善在根本。 天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透;天地间真情景,惟静者能题得破。 自家好处掩藏几分,这是涵蓄以养深;别人不好处要掩藏几分,这是浑厚以养大。 宁耐,是思事第一法。安详,是处事第一法。谦退,是保身第一法。涵容,是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外,是养心第一法。 大丈夫不怕人,只是怕理;不恃人,只是恃道。 躁心、浮气、浅衷、狭量,此八字,进德者之大忌也。去此八字,只用得一字,曰:“主静。”静则凝重。静中境自是宽阔。 胸中只摆脱一“恋”字,便十分爽净,十分自在。人生最苦处,只是此心沾泥带水,明是知得,不能断割耳。 此心果有不可昧之真知,不可强之定见,虽断舌可也,决不可从人然诺。 才要说睡,便睡不着;才说要忘,便忘不得。 举世都是我心。去了这我心,便是四通八达,六合内无一些界限。要去我心,须要时时省察:这念头是为天地万物?是为我? 心一松散,万事不可收拾;心一疏忽,万事不入耳目;心一执着,万事不得自然。 久视则熟字不识,注视则静物若动。乃知蓄疑者,乱真知;过思者,迷正应。 不存心,看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时,件件想一想,便见浑身都是过失。 迷人之迷,其觉也易;明人之迷,其觉也难。 君子畏天,不畏人;畏名教,不畏刑罚;畏不义,不畏不利;畏徒生,不畏舍生。 “忍激”二字是祸福关。 吾辈终日念头离不了四个字,曰:“得、失、毁、誉。” 心要虚,无一点渣滓;心要实,无一毫欠缺。 士君子作人,事事时时,只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动;一刻心不在腔子里,便是空躯壳。 欲,只是有进气无退气;理,只是有退气无进气。善学者,审于进退之间而已。 恕心养到极处,只看得世间人都无罪过。 物有以慢藏而失,亦有以谨藏而失者;礼有以疏忽而误,亦有以敬畏而误者。故用心在有无之间。 欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。 静者生门,躁者死户。 俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。 天下国家之存亡,身之生死,只系敬、怠两字。敬则慎,慎则百务修举;怠则苟,苟则万事隳颓。自天子以至于庶人,莫不如此。此千古圣贤之所兢兢,而亡人之所必由也。 气盛便没涵养。 厕牏之中,可以迎宾客;牀第之间,可以交神明。必如此,而后谓之不苟。 为人辨冤白谤,是第一天理。 杀身者不是刀剑,不是寇讐,乃是自家心杀了自家。 为恶惟恐人知,为善惟恐人不知,这是一副甚心肠,安得长进? 良知何处来?生于良心;良心何处来?生于天命。 不怕来浓艳,只怕去沾恋。 不见可欲时,人人都是君子;一见可欲,不是滑了脚跟,便是摆动念头。老子曰:“不见可欲,使心不乱。” 第一受用,胸中干净;第二受用,外来不动;第三受用,合家没病;第四受用,与物无竞。 欣喜欢爱处,便藏烦恼机关,乃知雅淡者,百祥之本;怠惰放肆时,都是私欲世界,始信懒散者,万恶之宗。 处世莫惊毁誉,只我是,无我非,任人短长;立身休问吉凶,但为善,不为恶,凭天祸福。 念念可与天知,尽其在我;事事不执己见,乐取诸人。 心无一事累,物有十分春。 吾心原止水,世态任浮云。(卷一《存心》) 一家之中,要看得尊长尊,则家治。 人子之事亲也,事心为上,事身次之;最下,事身而不恤其心;又其下,事之以文而不恤其身。 雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;情爱过义,子孙之灾也。 长者有议论,唯唯而听,无相直也;有咨询,謇謇而对,无遽尽也。此卑幼之道也。 孝子侍亲,不可有沉静态,不可有庄肃态,不可有枯淡态,不可有豪雄态,不可有劳倦态,不可有病疾态,不可有愁苦态,不可有怨怒态。 慎言之地,惟家庭为要;应慎言之人,惟妻子、仆隶为要,此理乱之原而祸福之本也。人往往忽之,悲夫! 恩礼出于人情之自然,不可强致。(卷一《伦理》) 庙堂之乐,淡之至也,淡则无欲,无欲之道与神明通;素之至也,素则无文,无文之妙与本始通。 真器不修,修者伪物也;真情不饰,饰者伪交也。家人父子之间不让而登堂,非简也,不侑而饱食,非饕也,所谓真也。 百姓得所,是人君太平;君民安业,是人臣太平;五谷丰登,是百胜太平,大小和顺,是一家太平;父母无疾,是人子太平;胸中无累,是一腔太平。 至道之妙,不可意思,如何可言?可以言,皆道之浅也。 自然者,发之不可遏;禁之不能止。 道在天地间不限于取数之多,心力勤者得多,心力衰者得少,昏弱者一无所得。 七情总是个欲,只得其正了都是天理;五性总是个仁,只不仁了都是人欲。 气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间,其实本体闲定:冉冉口鼻中不足以呼吸。 有天欲,有人欲。吟风弄月,傍花随柳,此天欲也。声色贷利,此人欲也。天欲不可无,无则禅;人欲不可有,有则秽。天欲即好的人欲,人欲即不好底天欲。 造化之精,性天之妙,惟静观者知之,惟静养者契之,难与纷扰者道。 万物生于性,死于情。故上智去情,君子正情,众人任情,小人肆情。 已欲立而立人,己欲达而达人,便是肫肫其仁,天下一家滋味。天德只是个无我,王道只是个爱人。 道是第一等,德是第二等,功是第三等,名是第四等。自然之谓道,与自然游谓之道士。体道之谓德,百行俱修谓之德士。 知彼知我,不独是兵法,处人处事一些少不得底。 静中真味至淡至冷,及应事接物时,自有一段不冷不淡天趣。 三氏传心要法,总之不离一静字。下手处皆是制欲,归宿处都是无欲,是则同。 天地间道理,如白日青天;圣贤心事,如光风霁月。 衰世尚同,盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污,盛世尚同心合德。故曰,道德一,风俗同。 世间物一无可恋,只是既生在此中,不得不相与耳。不宜着情,着情便生无限爱欲,便招无限烦恼。 君子之于事也,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止;于言也,语乎其所不得不语,默乎其所不得不默。尤悔庶几寡矣。 道有一真,而意见常千百也,故言多而道愈漓;事一有是,而意见常千百也,故议多而事愈偾。 说自然是第一等话,无所为而为。说当然是第二等话,性分之所当尽,职分之所当为。说不可不然是第三等话,是非毁誉是已。说不敢不然是第四等话,利害祸福是已。 只隔一丝,便算不得透彻之悟,须是入筋内、沁骨髓。 天下之事,真知再没个不行,真行再没个不诚,真诚之行再没个不自然底。自然之行不至其极不止,不死不止,故曰明则诚矣。 仁以为己任,死而后已,此是大担当。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,此是大快乐。 世之欲恶无穷;人之精力有限,以有限与无穷斗,则物之胜人不啻千万,奈之何不病且死也? 处明烛幽,未能见物,而物先见之矣。处幽烛明,是谓神照。是故不言者非喑,不视者非盲,不听者非聋。 儒戒声色货利,释戒色声香味,道戒酒色财气,总归之无欲,此三氏所同也?儒衣儒冠而多欲,怎笑得释道! 惟得道之深者,然后能浅言。凡深言者,得道之浅者也。 以虚养心,以德养身,以善养人,以仁养天下万物,以道养万世,养之义大矣哉! 道非淡不入,非静不进,非冷不凝。 天德王道不是两事,内圣外王不是两人。 觅物者,苦求而不得,或视之而不见,他日无事于觅也,乃得之。非构有趋避,目眩于急求也。天下之事;每得于从容,而失之急遽。 知识,心之孽也;才能,身之妖也;贵宠,家之祸也;富足,子孙之殃也。 道不可言,才落言诠便有倚着。 中,是千古道脉宗;敬,是圣学一字诀。 人事就是天命。 我盛则万物皆为我用,我衰则万物皆为我病。盛衰胜负,宇宙内只有一个消息。 天地间惟无无累,有即不累。有身则身为我累,有物则物为我累。惟至人则有我而无我,有物而志物,此身如在太虚中,何累之有? 理会得简之-字,自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。 事事只在道理上商量,便是真体认。 使人收敛庄重莫如礼,使人温厚和平莫如乐。德性之有资于礼乐,犹身体之有资于衣食,极重大,极急切。人君治天下,士君子治身,惟礼乐之用为急耳。 百姓冻馁,谓之国穷;妻子困乏,谓之家穷,气血虚弱,谓之身穷;学问空疏,谓之心穷。 我不是道,不是释,不是老、庄、申、韩学,我只是我。 豪放之心非道之所栖也,是故道凝于宁静。 轻重只在毫厘,长短只争分寸。明者以少为多,昏者惜零弃顿。 天地所以循环无端积成万古者,只是四个字,曰“无息有渐”。圣学亦然,纵使生知之圣,敏则有之矣,离此四字不得。 下手处是自强不息,成就处是至诚无息。 圣学入门先要克己,归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障,此便是舜、跖关头,死生歧路。 心于淡里见天真,嚼破后许多滋味;学问渊中寻理趣,涌出来无限波澜。 百毒惟有恩毒苦,万味无如淡味长。(卷一《谈道》) 率真者无心过,殊多躁言轻举之失;慎密者无口过,不免厚貌深情之累。心事如青天白,言动如履薄临深,其惟君子乎? 大事、难事看担当,逆境、顺境看襟度,临喜、临怒看涵养,群行、群止看识见。 清人不借外景为襟怀,高士不以尘识染情性。 官吏不要钱,男儿不做贼,女子不失身,才有了一分人。连这个也犯了,再休说别个。 圆融者,无诡随之态,精细者,无苛察之心;方正者,无乖之拂失;沉默者,无阴险之术;诚笃者,无椎鲁之累;光明者,无浅露之病;劲直者,无径情之偏;执持者,无拘泥之迹;敏练者,无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失,此是善学。 少年之情,欲收敛不欲豪畅,可以谨德;老人之情,欲豪畅不欲郁阏,可以养生。 精明也要十分,只须藏在浑厚里作用。古今将祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至,乃所以为愚也。 大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。 称人之善,我有一善,又何妒焉?称人之恶,我有一恶,又何毁焉? 善居功者,让大美而不居;善居名者,避大名而不受。 人不难于违众,而难于违已。能违已矣,违众何难? 明理省事甚难,此四字终身理会不尽,得了时,无往而不裕如。 心要常操,身要常劳。心愈操愈精明,身愈劳愈强健,但自不可过耳。 士君子之偶聚也,不言身心性命,则言天下国家;不言物理人情,则言风俗世道;不规目前过失,则问平生德业。傍花随柳之间,吟风弄月之际,都无鄙俗媟慢之谈,谓此心不可一时流于邪僻,此身不可一日令之偷惰也。 财色名位此四字,考人品之大节目也。 只一个俗念头,错做了一生人;只一双俗眼目,错认了一生人。 淫怒是大恶,里面御不住气,外面顾不得人,成甚涵养? 凡智愚无他,在读书与不读书;祸福无他,在为善与不为善;贫富无他,在勤俭与不勤俭;毁誉无他,在仁恕与不仁恕。 古人之宽大,非直为道理当如此,然煞有受用处。弘器度以养德也,省怨怒以养气也,绝仇雠以远祸也。 初看得我污了世界,便是个盗跖;后看得世界污了我,便是个伯夷;最后看得世界也不污我,我也不污世界,便是个老子。 有道之言,将之心悟;有德之言,得定躬行。有道之言弘畅,有德之言亲切。 学者说话要简重从容,循物傍事,这便是说话中涵养。 气忌盛,心忌满,才忌露。 奋始怠终,修业之贼也;缓前急后,应事之贼也;躁心浮气,畜德之贼也;疾言厉色,处众之贼也。 人一生大罪过,只在自是自私四字。 贫不足羞,可羞是贫而无志;贱不足恶,可恶是贱而无能;老不足叹,可叹是老而虚生;死不足悲,可悲是死而无闻。 难管底是任意,难防底是惯病。此处着力,便是穴上着针、痒处着手。 万物安于知足,死于无厌。 礼义之大防,坏于众人一念之苟。此开天下不可塞之衅者,自苟且之人始也。 大行之美,以孝为第一;细行之美,以廉为第一。 吉凶祸福是天主张,毁誉予夺是人主张,立身行已是我主张。 不得罪于法易,不得罪于理难。 听言观行,是取人之道;乐其言而不问其人,是取善之道。 有德之容深沉凝重,内充然有馀,外阒然无迹。 人人各有一句终身用之不尽者,但在存心着力耳。 毁我之言可闻,毁我之人不必问也。 只一个贪爱心,第一可贱可耻。 闻世上有不平事,便满腔愤懑,出激切之语,此最浅夫薄子,士君子之大戒。 仁厚刻薄,是修短关;行止语默,是祸福关;勤惰俭奢,是成败关;饮食男女,是死生关。 浑身都遮盖得,惟有面目不可掩。 世间至贵,莫如人品与天地参,与古人友,帝王且为之屈,天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达,轻轻将个人品卖了,此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价,况士君子之身乎? 身以不护短为第一长进人。 世有十态,君子免焉:无武人之态(粗豪),无妇人之态(柔懦),无儿女之态(娇稚),无市井之态(贪鄙),无俗子之态(庸陋);无荡子之态(儇佻),无伶 优之态(滑稽);无闾阎之态(村野),无堂下人之态(局迫),无婢子之态:(卑谄),无侦谍之态(诡暗),无商贾之态(衒售)。 作本色人,说根心话,干近情事。 无责人,自修之第一要道;能体人,养量之第一要法。 亡我者,我也。人不自亡,谁能亡之? 君子慎求人。讲道问德,虽屈已折节,自是好学者事。若富贵利达向人开口,最伤士气,宁困顿没齿也。 言语之恶,莫大于造诬,行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于深险。 既做人在世间,便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇,风花雨絮,一生靠人作骨,恰似世上多了这个人。 处身不妨于薄,待人不妨于厚;责己不妨于厚,责人不妨于薄。 有过是一过,不肯认过又是一过。一认则两过都无,一不认则两过不免。 大相反者大相似,此理势之自然也。故怒极则笑,喜极则悲。 多门之室生风,多口之人生祸。 凡外饰者,皆内不足者。至道无言,至言无文,至文无法。 本分之内,不欠纤微;本分之外,不加毫末。 智者不与命斗,不与法斗,不与理斗,不与势斗。 学者事事要自责,慎无责人。人不可我意,自是我无量;我不可人意,自是我无能。时时自反,才德无不进之理。 枕席之言,房闼之行,通乎四海。幽独盲动可不慎与? 富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。 谨言慎动,省事清心,与世无碍,与人无求,此谓小跳脱。 身要严重,意要安定,色要温雅,气要和平,语要简切,心要慈祥,志要果毅,机要缜密。 心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。 内有不可瞒之本心,上有不可欺之天日,在本人有不可掩之是非,在通国有不容泯之公论,一有不实,自负四愆矣。 士君子澡心浴德,要使咳唾为玉,便溺皆香,才见工夫圆满。 古人云:“有勤心,无远道。”只有人胜道,无道胜人之理。 士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心,无妄念;真口,无杂语;真耳,无邪闻;真眼,无错识。 欺大庭易,欺屋漏难;欺屋漏易,欺方寸难。 不难天下相忘,只怕一人窃笑。 人不自爱,则无所不为;过于自爱,则一无可为。 与其喜闻人之过,不若喜闻已之过;与其乐道己之善,不若乐道人之善。 人生惟有说话是第一难事。 人生天地间,要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事,也休作有损于世底人。 福莫美于安常,祸莫危于盛满。 祸福是气运,善恶是人事。理常相应,类亦相求。 物忌全盛,事忌全美,人忌全名。 言语不到千该万该,再休开口。 过宽杀人,过美杀身。 各自责,则天清地宁;各相责,则天翻地覆。 敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内,收敛至无内处,发出来自然畅四肢,发事业,弥漫六合;肆是一步一步放纵外面去,肆之流祸不言可知。 祸福者,天司之;荣辱者,君司之;毁誉者,人司之;善恶者,我司之。我只理会我司,别个都莫照管。 不患无人所共知之显名,而患有人所不知之隐恶。 要得富贵福泽,天主张,由不得我;要做贤人君子,我主张,由不得天。 常看得自家未必是,他人未必非,便有长进。再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。 只人情世故熟了,甚么大官做不到?只天理人心合了,甚么好事做不成? 俗气入膏肓,扁鹊不能治。 克一分、百分、千万分,克得尽时,才见有生真我;退一步、百步、千万步,退到极处,不愁无处安身。 回着头看,年年有过差;放开脚行,日日见长进。(卷二《修身》) 熟思审处,此四字德业之首务;锐意极力,此四字德业之要务;有渐无已,此四字德业之成务;深忧过计,此四字德业之终务。 读书人最怕诵底是古人语,做底是自家人。这等读书虽闭户十年,破卷五车,成甚么用! 不由心上做出,此是喷叶学问;不在独中慎超,此是洗面工夫,成得甚事。 上吐下泻之疾,虽日进饮食,无补于憔悴;入耳出口之学,虽日事讲究,无益于身心。 天地万物只是个渐,理气原是如此,虽欲不渐不得。而世儒好讲一顿字,便是无根学问。 只人人去了我心,便是天清地宁世界。 悟者,吾心也。能见吾心,便是真悟。 明理省事,此四字学者之要务。 学者大病痛,只是器度小。 识见议论,最怕小家子势。 圣门学问心诀,只是不做贼就好。 脱尽气习二字,便是英雄。 工夫全在冷清时,力量全在浓艳时。 怠惰时看工夫,脱略时看点检,喜怒时看涵养,患难时看力量。 自德性中来,生死不变;自识见中来,则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。 进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。 天下至精之理,至难之事,若以潜玩沉思求之,无厌无躁,虽中人以下,未有不得者。 学者万病,只个静字治得。 学问以澄心为大根本,以慎口为大节目。 事事有实际,言言有妙境,物物有至理,人人有处法,所贵乎学者,学此而已。无地而不学,无时而不学,无念而不学,不会其全、不诣其极不止,此之谓学者。今之学者果如是乎? 无才无学,士之羞也;有才有学,士之忧也。 富贵之士叹荣显之未极,功名之士叹事业之末成,放达之士恣情于酒以乐馀年,贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。 学问大要,须把天道、人情、物理、世故识得透彻,却以胸中独得中正底道理消息之。 讲学人不必另寻题目,只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古,便是真正学问。 有志之士要百行兼修,万善俱足。若只作一种人,硁硁自守,沾沾自多,这便不长进。 《大学》一部书,统于明德两字;《中庸》一部书,统于修道两字。 除了中字,再没道理;除了敬字,再没学问。 学莫大于明分。进德要知是性分,修业要知是职分,所遇之穷通要知是定分。 休蹑着人家脚跟走,此是自得学问。 学问博识强记易,会通解悟难。会通到天地万物难,解悟到幽明古今无间为尤难。 无慎独工夫不是真学问;无大庭效验不是真慎独。终日哓哓只是口头禅耳。 日落赶城门,迟一脚便关了,何处止宿?故学贵及时。悬崖抱孤树,松一手便脱了,何处落身? 学问要诀只有八个字:“涵养德性,变化气质。”守住这个,再莫问迷津问渡。 点检将来,无愧心,无悔言,无耻行,胸中何等快乐!只苦不能,所以君子有终身之忧。 除不了“我”,算不得学问。 圣人千言万语,经史千帙万卷,都是教人学好,禁人为非。 天下事皆不可溺,惟是好德欲仁不嫌于溺。 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。内视之谓明,反听之谓聪,自胜之谓强。 纵作神仙,到头也要尽;莫言风水,何地不堪埋?(卷二《问学》) 道眼在是非上见,情眼在爱憎上见,物眼无别白,浑沌而已。 不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与简傲人争礼,不与盛气人争是非。 只是平心易气,为辨家第一法。才声高色厉,便是没涵养。 理直而出之以婉,善言也,善道也。 天下之物纡徐柔和者多长,迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威,暴涨狂澜无三日之势,催拍促调非百板之声,疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然,褊急者可以思矣。 凡祸患,以安乐生,以忧勤免;以奢肆生,以谨约免;以觖望生,以知足免;以多事生,以慎动免。 任难任之事,要有力而无气;处难处之人,要有知而无言。 善处世者,要得人自然之情。 察言观色,度德量力,此八字处世处人少不得。 惟有道者,智能谅人之愚,巧能容人之拙,知分量不相及,而人各有能不能也。 古人爱人之意多,今日恶人之意多。 观一叶而知树之死生,观一面而知人之病否,现一言而知识之是非,现一事而知心之邪正。 论理要精详,论事要剀切,论人须带二三分浑厚。若切中人情,人必难堪。故君子不尽人之情,不尽人之过,非直远祸,亦以留人掩饰之路,触人悔悟之机,养人体面之馀,亦天地涵蓄之气也。 贫贱以傲为德,富贵以谦为德。 凡听言,先要知言者人品,又要知言者意向、知言者识见、知言者气质,则听不爽矣。 处世只一恕字,可谓以已及人,视人犹己矣。 不闲则不忙,不逸则不劳。若先怠缓,则后必急躁,是事之殃也。十行九悔,岂得谓之安详? 使气最害事,使心最害理,君子临事平心易气。 字到不择笔处,文到不修句处,话到不检口处,事到不苦心处,皆谓之自得。自得者与天遇。 处事先求大体,居官先厚民风。 临义莫计利害,论人莫计成败。 君子处事主之以镇静有主之心,运之以圆活不拘之用,养之以从容敦大之度,循之以推行有渐之序,待之以序尽必至之效,又未尝有心勤效远之悔。 君子与人共事,当公人己而不私。苟事之成,不必功之出自我也;不幸而败,不必咎之归诸人也。 有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然,听其自然,而不感于偶然;小人泥于偶然,拂其自然,而弃其当然。 字经三书,未可遽真也;言传三口,未可遽信也。 实处着脚,稳处下手。 悔前莫如慎始,悔后莫如改图。 当事有四要:际畔要果决,怕是绵;执持要坚耐,怕是脆;机括要深沉,怕是浅;应变要机警,伯是迟。 天下之祸非偶然而成也,有辏合,有搏激,有积渐。辏合者,杂而不可解。搏激者,勇而不可御。积渐者,极重而不可反。此三者,理势之自然,天地万物皆不能外,祸福之来,恒必由之。 识有馀,理感而即透;才有馀,事感而即办;力有馀,任感而即胜;气有馀,变感而不震;身有馀,内外感而不病。 无识见底人,难与说话;偏识见底人,更难与说话。 争者,两小人也。 方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得,故曰泛爱众,曰和而不同,曰和而不流,曰群而不党,曰周而不比,曰爱人,曰慈样,曰岂弟,曰乐只,曰亲民,曰容众,曰万物一体,曰天下一家,中国一人。 饭休不嚼就咽,路休不看就走,人休不择就交,话休不想就说,事休不思就做。 参苓归芪本益人也,而与身无当,反以益病;亲厚恳切本爱人也,而与人无当,反以速祸,故君子慎焉。 誉既汝归,毁将安辞?利既汝归,害将安辞?巧既汝归,罪将安辞? 天下万事万物之理都是闲淡中求来,热闹处使用。 圣人只有一种才,千通万贯随事合宜,譬如富贵只积一种钱,贸易百货都得。 仕途上只应酬无益人事,工夫占了八分,更有甚精力时候修正经职业? 接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。 养定者,上交则恭而不迫,下交则泰而不忽,处亲则爱而不狎,处疏则真而不厌。 责人要含蓄,忌太尽;要委婉,忌太直;要疑似,忌太真。 应万变,索万理,惟沉静者得之。 置其身于是非之外,而后可以折是非之中;置其身于利害之外,而后可以观利害之变。 君子不受人不得已之情,不苦人不敢不从之事。 教人十六字:诱掖,奖劝,提撕,警觉,涵育;熏陶,鼓舞,兴作。 水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激者。 争利起于人各有欲,争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处,以知能让人,胸中有无限快活处。 疾言、遽色、厉声、怒气,原无用处。万事万物只以心平气和处之,自有妙应。 人人因循昏忽,在醉梦中过了一生,坏废了天下多少事! 人事者,事由人生也。清心省事,岂不在人? 恩莫到无以加处:情薄易厚,爱重成隙。 当急遽冗杂时,只不动火,则神有余而不劳事,从容而就理。一动火,种种都不济。 天地万物之理皆始于从容,而卒于急促。事从容则有余味,人从容则有余年。 日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。 先众人而为,后众人而言。 天下事最不可先必而豫道之,已定矣,临时还有变更,况未定者乎?故宁有不知之名,无贻失言之悔。 世道、人心、民生、国计,此是士君子四大责任。 捱不过底事,莫如早行;悔无及之言,何似休说。 苟时不苟真不苟,忙处无忙再无忙。 《谦》六爻,画画皆吉;恕一字,处处可行。 才逢乐处须知苦,既没闲时那有忙。 难乎能忍,妙在不言。 休忙休懒,不懒不忙。(卷三《应务》) 天地间之祸人者,莫如多;令人易多者,莫如美。美味令人多食,美色令人多欲,美声令人多听,美物令人多贪,美官令人多求,美室令人多居,美田令人多置,美寝令人多逸,美言令人多入,美事令人多恋,美景令人多留,美趣令人多思,皆祸媒也。 以肥甘爱儿女而不思其伤身,以姑息爱儿女而不恤其败德,甚至病以死,患大辟而不知悔者,皆妇人之仁也。噫!举世之自爱而陷于自杀者,又十人而九矣。 仁者寿,生理完也;默者寿,元气定也;拙者寿,元神固也。 饥寒痛痒,此我独觉,虽父母不之觉也;衰老病死,此我独当,虽妻子不能代也。自爱自全之道,不自留心,将谁赖哉?(卷三《养生》) 天地只一个光明,故不言而人信。 天地不可知也,而吾知天地之所生,观其所生,而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母,观器而知模范。天地者,万物之父母而造物之模范也。 天地盈虚消息是一个套子,万物生长收藏是一副印板。 六合中洪纤动植之物,都是天出气、地出质熔铸将出来,都要消磨无迹还他。从无中生来,定要都归无去。 阴阳合时只管合,合极则离;窝时只管离,离极则合。不极则不离不合,极则必离必合。 定则水,燥则火,吾心自有水火;静则寒,动则热,吾身自有冰炭。 大抵和气致祥,戾气致妖,与作善降样,作恶降殃,道理原是如此。故圣人只说人事,只尽道理,应不应,在我不在我都不管。 草木一衰不至遽茂,一茂不至遽衰;夫妇朋友失好不能遽合,合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的,星陨地震,山崩雨血,火见河清此是偶然的。 天地全不张主,任阴阳;阴阳全不摆布,任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者,惟至诚。 万物生于阴阳,死于阴阳。阴阳于万物原不相干,任其自然而已。 天地万物只是一个渐,故能成,故能久。所以成物悠者,渐之象也;久者,渐之积也。天地万物不能顿也,而况于人乎?故悟能顿,成不能顿。 彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂,其祸福固亦不小也。 以理言之,则当然者谓之天,自然者谓之天;以数言之,则偶然者谓之天,会逢其适,偶值其际是已。 动者静之死乡,静者动之生门。无静不生,无动不死。圣人主静以涵元理,道家主静以留元气。 自然谓之天,当然谓之天,不得不然谓之天;阳亢必旱,久旱必阴,久阴必雨,久雨必晴,此之谓自然。君尊臣卑,父坐子立,夫唱妇随,兄友弟恭,此之谓当然。小役大,弱役强,贫役富,贱役贵,此之谓不得不然。 心就是天,欺心便是欺天,事心便是事天,更不须向苍苍上面讨。 天者,未定之命;命者,已定之天。天者,大家之命,命者,各物之天。命定而吉凶祸福随之也,由不得天,天亦再不照管。 吾人浑是一天,故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。 天地之于万物原是一贯。 冬者,万物之夜,所以待劳倦养精神者也。春生、夏长、秋成,而不培养之以冬,则万物之灭久矣。是知大冬严寒,所以仁万物也。愈严凝则愈收敛,愈收敛则愈精神,愈精神则生发之气愈条畅。譬之人须要安歇,今夜能熟睡,则明日必精神。故曰冬者万物之所以归命也。(卷四《天地》) 世人贱老,而圣王尊之;世人弃愚,而君子取之;世人耻贫,而高士清之;世人厌淡,而智者味之;世人恶冷,而幽人宝之;世人薄素,而有道者尚之。悲夫!世之人难与言矣。 终极与始接,困极与亨接。 三皇是道德世界,五帝是仁义世界,三王是礼义世界,春秋是威力世界,战国是智巧世界,汉以后是势利世界。 士鲜衣美食,浮淡怪说、玩日愒时,而以农工为村鄙;女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游,而以勤俭为羞辱;官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态,而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。 六合是个情世界,万物生于情死于情。至人无情,圣人调情,君子制情,小人纵情。 变民风易,变士风难;变士风易,变仕风难。仕风变,天下治矣。 古之居官也,在下民身上做工夫;今之居官也,在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直,今之居官也尚縠阿。(卷四《世运》) 圣人一,圣人全,一则独诣其极,全则各臻其妙。 所贵乎刚者,贵其能胜己也,非以其能胜人也。 天下古今一条大路,曰大中至正,是天造地设的。 圣人之道不奇,才奇便是贤者。 战国是个惨酷的气运,巧伪的世道,君非富强之术不讲,臣非功利之策不行,六合正气独钟在孟子身上。故在当时疾世太严,忧民甚切。 浩然之气孔子非无,但用的妙耳。孟子一生受用全是这两字,孟子是浩然之气,孔子是浑然之气。浑然是浩然的归宿。浩然是浑然的作用。 读书要看圣人气象性情。乡党见孔子气象十九至其七情。 休作世上另一种人,形一世之短。圣人也只是与人一般,才使人觉异样便不是圣人。 圣人于万事也,以无定体为定体,以无定用为定用,以无定见为定见,以无定守为定守。贤人有定体,有定用,有定见,有定守。故圣人为从心所欲,贤人为立身行己,自有法度。 无过之外,更无圣人;无病之外,更无好人。 天道以无常为常,以无为为为。圣人以无心为心,以无事为事。 圣人不强人以太难,只是拨转他一点自然底肯心。 圣人不随气运走。不随风俗走,不随气质走。 圣而不可知之之谓神。不可知,可知之祖也。 平生无一事可瞒人,此是大快乐。 学问到孔子地位才算得个通,通之外无学问矣。 圣人不示人以难法,其所行者,天下万世之可能者也;其所言者,天下万世之可知者也。道本如是,其易知易从也。(卷四《圣贤》) 圣人做出来都是德性,贤人做出来都是气质,众人做出来都是习俗,小人做出来都是私欲。 士君子在尘世中,摆脱得开,不为所束缚;摆脱得净,不为所污蔑,此之谓天挺人豪。 达人落叶穷通,浮云生死;高士睥睨古今,玩弄六合;圣人古今一息,万物一身;众人尘弃天真,腥集世味。 上士宜道德,中士重功名,下士重辞章,斗筲之人重富贵。 心术平易,制行诚直,语言疏爽,文章明达,其人必君子也。心术微暖,制行诡秘,语言吞吐,文章晦涩,其人亦可知矣。 土气不可无,傲气不可有。 士有三不顾:行道济时人顾不得爱身,富贵利达人顾不得爱德,全身远害人顾不得爱天下。 从容而不后事,急遽而不失容,脱略而不疏忽,简静而不凉薄,真率而不鄙俚,温润而不脂韦,光明而不浅浮,沉静而不阴险,严毅而不苛刻,周匝而不烦碎,权变而不谲诈,精明而不猜察,亦可以为成人矣。 厚德之士能掩人过,盛德之士不令人有过。 无识之士有三耻:耻贫,耻贱,耻老。 一个俗念头,一双俗眼目,一口俗话说,任教聪明才辩,可惜错活了一生。 寻行数墨是头巾见识,慎步矜趋是钗裙见识,大刀阔斧是丈夫见识,能方能圆、能大能小是圣人见识。 无心者公,无我者明。当局之君子不如旁观之众人者,有心有我之故也。 乐要知内外。圣贤之乐在心,故顺逆穷通随处皆泰;众人之乐在物,故山溪花鸟遇境才生。 可恨读底是古人书,作底是俗人事。 言语以不肖而多,若皆上智人,更不须一语。 面色不浮,眼光不乱,便知胸中静定非久养不能。《礼》曰:俨若思,安定辞,善形容,有道气象矣。 士之遇不遇,顾上之所爱憎也。 圣人悲时悯俗,贤人痛世疾俗,众人混世逐俗,小人败常乱俗。故明王在上,则移风易俗。 凡见识,出于道理者第一,出于气质者第二,出于世俗者第三,出于自私者为下。 人言之不实者十九,听言而易信者十九,听言而易传者十九。 一切人为恶,犹可言也,惟读书人不可为恶。读书人为恶,更无教化之人矣。一切人犯法犹可言也,做官人不可犯法。做官人犯法,更无禁治之人矣。 多学而识,原是中人以下一种学问。故夫子自言多闻,择其善而从之,多见而识之。但不到一贯地位,终不成究竟。 闻毁不可遽信,要看毁人者与毁于人者之人品。 士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。 不做讨便宜底学问,便是真儒。 亲疏生爱憎,爱憎生毁誉,毁誉生祸福。 真是真非,惟是非者知之,旁观者不免信迹而诬其心,况门外之人,况千里之外,百年之后乎?其不虞之誉,求全之毁,皆爱憎也。其爱僧者,皆恩怨也。故公史易,信史难。 众人但于义中寻个利字,再没于利中寻个义字。 极宽过厚足恭曲谨之人,乱世可以保身,治世可以敦俗。 委罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此众人事。让美归功,此君子事。分怨共过,此盛德事。 士君子立身难,是不苟;识见难,是不俗。 大凡与人情不近,即行能卓越,道之贼也。圣人之道,人情而已。 道高毁自来,名重身难隐。(卷四《品藻》) 庙堂之上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言,则正气培矣;能使群黎百姓无腹诽之语,则元气固矣。 兴利无太急,要左视右盼;革弊无太骤,要长虑却顾。 为政之道,以不扰为安,以不取为与,以不害为利,以行所无事为兴废起敝。 为政先以扶持世教为主。在上者一举措间,而世教之隆污、风俗之美恶系焉。 君子之于风俗也,守先王之礼而俭约是崇,不妄开事端以贻可长之渐。 能使天下之人者,惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为,而妙应如响。德则共尊共亲,而归附自同。惠则民利其利,威则民畏其法。非是则动众无术矣。 只有不容己之真心,自有不可易之良法。其处之未必当者,必其思之不精者也。其思之不精者,必其心之不切者也。故有纯王之心,方有纯王之政。 王法上承天道,下顾人情,要个大中至正,不容有一毫偏重偏轻之制。 法久而弊奈何?寻立法之本意,而救偏补弊耳。善医者,去其疾不易五脏,攻本脏不及四脏;善补者,缝其破不剪馀完,浣其垢不改故制。 圣明之世,情礼法三者不相忤也。末世,情胜则夺法,法胜则夺礼。 治世莫先无伪,教民只是不争。 任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。 至人无奇名,太平无奇事。皇锡此极,民归此极,道德一,风俗同,何奇之有? 公私两字,是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里,只把持得公字定,便自天清地宁,政清讼息;只一个私字,扰攘得不成世界。 王道感人处,只在以我真诚怛恻之心,体其委曲必至之情。 天下所望于圣人,只是个安字。圣人所以安天下,只是个平字。平则安,不平则不安矣。 三军要他轻生,万姓要他重生。不轻生不能勘乱,不重生易于为乱。 善用威者不轻怒,善用恩者不安施。 下情之通于上也,如婴儿之于慈母,无小弗达;上德之及于下也,如流水之于间隙,无微不入。 不齐,天之道也,数之自然也。故万物生于不齐,而死于齐。 宇宙有三纲,智巧者不能逃也。一王法,二天理,三公论。 任是最愚拙人,必有一般可用,在善用之者耳。 公论,非众口一词之谓也。满朝皆非,而一人是,则公论在一人。 治病要择良医,安民要择良吏。良吏不患无人,在选择有法,而激劝有道耳。 足民,王政之大本。百姓足,万政举;百姓不足,万政废。 百姓只干正经事,不怕衣食不丰足。君臣只干正经事,不怕天下不太平。 化民成俗之道,除却身教,再无巧术;除却久道,再无顿法。 为政之道,第一要德感诚服孚,第二要令行禁止。 世道有三责:责贵,责贤,责坏纲乱纪之最者。贵者握风俗教化之权,贤者明风俗教化之道,责此二人,此谓治本。风教既坏,诛之不可胜诛,故择其最甚者以令天下,此谓治末。 恩威当使有馀,不可穷也。明君养恩不尽,常使人有馀荣;养威不尽,常使人有馀惧。此久安长治之道也。 权之所在,利之所归也。圣人以权行道,小人以权济私。 为人上者,最怕器局小,见识俗。 洗漆以油,洗污以灰,洗油以腻,去小人以小人,此古今妙手也。 五刑不如一耻,百战不如一礼,万劝不如一悔。 世人作无益事常十九,论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。 今之用人,只怕无去处,不知其病根在来处。今之理财,只怕无来处,不知其病根在去处。 用人之道,贵当其才;理财之道,贵去其蠹。 疏法胜于密心,宽令胜于严主。 治世用端人正士,衰世用庸夫俗子,乱世用愤夫佞人。 愈上则愈聋瞽,其壅蔽者众也。愈下则愈聪明,其见闻者真也。 穷寇不可追也,遁辞不可攻也,贫民不可威也。 无事时埋藏了许多小人,多事时识破了许多君子。 徇情而不废法,执法而不病情,居官之妙悟也。 宽简二字,为政之大体。不宽则威令严,不简则科条密。 世上没个好做底官,虽抱关之吏,也须夜行早起,方为称职。才说做官好,便不是做官的人。 六合都是情世界,惟朝堂官府为法世界,若也只徇情,世间更无处觅公道。 进言有四难:“审人、审己、审事、审时。”一有未审,事必不济。 善处世者,要得人自然之情。得人自然之情,则何所不得?失人自然之情,则何所不失?不惟帝王为然,虽二人同行,亦离此道不得。 当多事之秋,用无才之君子,不如用有才之小人。 肩天下之任者全要个气,御天下之气者全要个理。 怀宽心不宜任宽政,是以懦主杀臣,慈母杀子。 盈天地间只靠二种人为命,曰农夫、织妇。 使马者知地险,操舟者观水势,驭天下者察民情,此安危之机也。 酒之为害不可胜纪也,有天下者不知严酒禁,虽谈教养,皆苟道耳。此可与留心治道者道。 有美意,必须有良法乃可行。有良法,又须有良吏乃能成。 把天地间真实道理作虚套子干,把世间虚套子作实事干,吁!所从来久矣。 做上官底只是要尊重,迎送欲远,称呼欲尊,拜跪欲恭,供具欲丽,酒席欲丰,驺从欲都,伺候欲谨。行部所至,万人负累,千家愁苦,即使于地方有益,苍生所损已多。(第五卷《治道》) 迷莫迷于明知,愚莫愚于用智,辱莫辱于求荣,小莫小于好大。 将好名儿都收在自家身上,将恶名几都推在别人身上,此天下通情。不知此两个念头都揽个恶名在身,不如让善引过。 朝廷法纪做不得人情,天下名分做不得人情,圣贤道理做不得人情,他人事做不得人情,我无力量做不得人情。 福莫大于无祸,祸莫大于求福。 以患难时,心居安乐;以贫贱时,心居富贵;以屈局时,心居广大,则无往而不泰然。以渊谷视康庄,以疾病视强健,以不测视无事,则无往而不安稳。 不怕在朝市中无泉石心,只怕归泉石时动朝市心。 人皆知少之为忧,而不知多之为忧也。惟智者忧多。 笞、杖、徒、流、死,此五者小人之律今也;礼、义、廉、耻,此四者君子之律令也。 人情愈体悉愈有趣味,物理愈玩索愈有入头。 人欲之动,初念最炽,须要迟迟,就做便差了。天理之动,初念最勇,须要就做,迟迟便歇了。 心怕二三,情怕一。(卷六《人情》) 入钉惟恐其不坚,拔钉推恐其不出。下锁惟恐其不严,开锁惟恐其不易。 古今载藉,莫滥于今日。括之有九:有全书,有要书,有赘书,有经世之书,有益人之书,有无用之书,有病道之书,有杂道之书,有败俗之书。《十三经注疏》,《二十一史》,此谓全书。 莫向落花长太息,世间何物无终尽。《卷六物理》 天下之势,积渐成之也。自古天下国家、身之败亡,不出积渐二字。 火之大灼者无烟,水之顺流者无声,人之情平者无语。 水千流万派,始于一源,木千枝万叶,出于一本;人千酬万应,发于一心;身千病万症,根于一脏。眩于千万,举世之大迷也;直指原头,智者之独见也。故病治一,而千万皆除;政理一,而千万皆举矣。 鉴不能自照,尺不能自度,权不能自称,围于物也。圣人则自照、自度、自称,成其为鉴、为尺、为权,而后能妍媸长短,轻重天下。 心体不虚,而应物亦然。故禅家尝教人空诸有,而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中,故有发而中节之和。 恶言如鸱枭之噭,闲言如燕雀之喧,正言如狻猊之吼,仁言如鸾凤之鸣。 家家有路到长安,莫辨东西与南北。 千金之子非一日而贫也。日朘月削,损于平日而贫于一旦,不咎其积,而咎其一旦,愚也。是故君子重小损,矜细行,防微敝。 无涵养之功,一开口动身便露出本象,说不得你有灼见真知;无保养之实,遇外感内伤依旧是病人,说不得你有真传口授。 言教不如身教之行也,事化不如意化之妙也。事化信,信则不劳而教成;意化神,神则不知而俗变。 一法立而一弊生。无弊之法,虽尧、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不苟立法,不立一事之法,不为一切之法,不惩小弊而废良法,不为一对之弊而废可久之法。 积衰之难振也,如痿人之不能起。然若久痿,须补养之,使之渐起,若新痿,须针砭之,使之骤起。 驼负百钧,蚁负一粒,各尽其力也,象饮数石,鼷饮一勺,各充其量也。君子之用人,不必其效之同,各尽所长而已。 极必反,自然之势也。故绳过绞则反转,掷过急则反射。 蜀道不难,有难于蜀道者,只要在人得步。得步则蜀道若周行,失步则家庭皆蜀道矣。 天下事常震于始,而安于习。 两物交必有声,两人交必有争。有声两刚之故也,两柔则无声,两让则无争,一柔可以驯刚,一让可以化贪。 挞人者梃也,而受挞者不怨梃,杀人者刃也,而受杀者不怨刃。 只见倒了墙,几曾见倒了地。 抱得不哭孩儿易,抱得孩儿不哭难。(卷六《广喻》 圣人不作无用文章,其论道则为有德之言,其论事则为有见之言,其叙述歌咏则为有益世教之言。 圣人之言,简淡明直中有无穷之味,大羹玄酒也;贤人之言,一见便透,而理趣充溢,读之使人豁然,脍炙珍羞也。 诗辞要如哭笑,发乎情之不容已,则真切而有味。果真矣,不必较工拙。后世只要学诗辞,然工而失真,非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切、语自然者为第-。 学者读书只替前人解说,全不向自家身上照一照。 《左传》、《国语》、《战国策》,春秋之时文也。《史记》、《汉书》,西汉之时文也。今之时文,安知非后世之古文?文贵理胜,得理,何古何今? 诗家无拘鄙之气,然令人放旷;词家无暴戾之气,然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫气象,虽寄意于诗词,而缀景言情皆自义理中流出,所谓吟风弄月,有“吾与点也”之意。(卷六《词章》) 二零零八年十一月八日录 |
|