墨子的法哲学，是中国古典法哲学中最先进的

堂吉诃德 : 法和法律不同
南方在野 : 法与律当然是不同的，在墨子那里是“以天为法”，符合天然正义的才能算是法。
堂吉诃德 : 符合天然正义的应该是律
南方在野 : 你说的恐怕反过来了
堂吉诃德 : 统治者来约束老百姓的叫法 ,英文里面law是自然界所有的规律 ,而我们的法是统治者来约束老百姓的“办法” ,所以说法家之法应为办法之法 ,而非英文里面的法律之法 ,例如可续里面。。。定律就是。。。。law ,
南方在野 : 从墨子的《法仪》到黄宗羲的《原法》再到孟德斯鸠翻译作品的名称《论法的精神》都可以看出中国古典哲学中“法”的原意。
堂吉诃德 : 那为什么法家会有术和势的东西
南方在野 : 而“法家”是最没有法的精神的一派，妄以称“法家”。
问道 : 法家就是个行政方法学派 ,和其他几派不同,他们不在乎什么仁义道德 , 主要是讲求实际方法，注重实际效果。 短时期内达成强国心愿
堂吉诃德 : 对啊，还是方法、办法的法, 而不是法律的法,从墨子的《法仪》到黄宗羲的《原法》什么意思，请问在野这里面法怎么讲啊
南方在野 : 在这些原典中，法都是正义的代名词，这两篇文章都很短，你可以去看看
南方在野 : 古代汉语中的法的含义是复杂的多样的，其中最为主要的意义是：（）法象征着公正、正直、普遍、统一，是一种规范、规则、常规、模范、秩序。（）法具有公平的意义，是公平断讼的标准和基础。（）法是刑，是惩罚性的，是以刑罚为后盾的。
堂吉诃德 : 那为什么会和方法通用呢？, 英文里面law和way似乎一点关系也没有
南方在野 : 那是后来混淆了, 理论上“法”指的是永恒的、普遍有效的正义原则和道德公理；“律”指由国家机关制定和颁布的具体行为规则。“律”是 “法”的真实或虚假的表现形式. 法和律自古以来就不同。夏商西周直至春秋时期的奴隶制时代，一般称法律为刑。 商鞅变法时进一步改法为律，从此以后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其他各个朝代基本都称法律为律。
下面复制一段资料：在我国古代，法一字写作“灋”，据《说文解字》记载：“灋，刑也，平之如水，从水， 所以触不直者去之，从 去。”意思是说，法就是刑罚，要象水一样公平，所以法字是三点水旁（从水）；因为 （古代传说的一种神兽，可以判断是非善恶）能够用角去触有罪的人，所以法字的另一边是 和去（从 去）。律，《说文解字》中记载：“律，均布也。”所谓均布，就是“范天下之不一而归于一”，即天下应该一致遵循的格式、准则。因此，法和律最初是分开使用的，含义也有所不同，后来发展为同义词，合称为法律。可见，最早法和律是有一定区别的。
堂吉诃德 : 但是法里面的平，平的还是老百姓，上面还有统治者吧,这里面的平，是执法者从上面看下去是平的,执法者是高高在上，法外之人
南方在野 : 西方为何称讼师为“律师”，而称司法裁判为“法官”？其实西方观念里，法也意味主持公平，而律则是一种人为的规定与阐释。
堂吉诃德 : 律师和法官似乎都是中文
南方在野 : 在西文里也是这样区别的
堂吉诃德 : 我们翻译未必准确我的意思是
问道 : 法 “灋”就是 水 法兽 和船.是个会意字. 意思是 把犯罪的人放到船上，跟随水来公平的给他去向。而背后给于他公证惩罚的，就是法兽.法兽的公正判决，清明入水。如同给犯罪的人，坐上一条船，让水去给他最终的去向。法的诞生好象是有法律的意思的，但是法家的法应该是方法的法。
南方在野 :最初的“法”，产生于人们对上天正义的一种敬畏，这正像西方自然法学派所认为的，法是一种源自上帝的公义。墨子的《法仪》与西方这个说法是相同的，至于后来的先秦“法家”他们根本不信上天的，是一群暴徒，怎么会有法的精神呢？
堂吉诃德 : 在野，你不要忘了，英文翻译成中文的时候往往会有好多曲解
南方在野 : 呵呵，你可以去查查
堂吉诃德 : 嗯，有空的吧.那你说说为什么中文里面办法和法律会通用相联系呢？英文里面法律和方法却毫无联系
南方在野 : 你必须考察古汉语的发展
堂吉诃德 : 是的
南方在野 : 在古汉语中，“法”有独立的意思，古人一个字就有一个单独的意思，后来逐渐演化。
堂吉诃德 : 嗯，这个有点将的通
问道 : 法的本意是法律, 但是后来有转意和引申意
堂吉诃德 : 那什么时候引申为方法了
问道 : 从造字的本身能看出本意其实是法律。
堂吉诃德 : 为什么会引申为方法呢？
问道 : 这个没考证过。反正汉字的发展，最开始是一个字，一个含义,是音节文字,一个音节就是一个字，一个字其实也是一个词
南方在野 : 古人讲“法”，往往说“以之为法”，“法天法地”。比如墨子就说“以天为法”
堂吉诃德 : 我觉得这是个很有意思的问题
问道 : 但是后来随着语言发展，表意不够了，才有了词
问道 : 可能我觉得是这样
堂吉诃德 : 还有中国的官和西方的officer是完全相同的吗？
南方在野 : 中国古代最早的法思想颇具自然法色彩。兄弟不妨去搜索下“自然法学派”，了解下西方的主流法学
恩，堂吉诃德 : 好的谢谢
堂吉诃德 : 自然法学派特别重视法律存在的客观基础和价值目标，即人性、理性、正义、自由、平等、秩序，重视对法律的终极价值目标和客观基础的探索。
堂吉诃德 : 这个和中国的法家似乎有根本的却别
南方在野 :实际上中国“法家”，也并非中国最古典的法哲学
堂吉诃德 : 自然法是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合
堂吉诃德 : 哦，那最古典的法哲学代表是谁
南方在野 : 我所推崇墨子
堂吉诃德 : 等会我看看哈
堂吉诃德 : 能不能介绍一下
堂吉诃德 : 我搜不到
问道 : 中国的法家就是快速方法家。以管子为代表
堂吉诃德 : 没有一个简单的解释
堂吉诃德 : 墨子的法仪
南方在野 : 在墨子之前是否有更早的法哲学？其实你可以再考察中国古汉语“法”字的起源。还可以看看尚书与诗经
堂吉诃德 : 我学工科的这些东西都看不懂 但是比较喜欢所以特向方家请教
南方在野 : 简单地说，如果没有对上帝的敬畏，也就没有西方的自然法学派。而墨子是中国诗书传统的正宗继承者，墨子认为上天是至高至善的存在，天志是最高的法，所有的人都必须接受天志的约束，而真正的法，必须“以天为法”。
堂吉诃德 : 谁来执法呢
堂吉诃德 : 还有执法者的权利从哪里来
堂吉诃德 : 有无论述
南方在野 : 这个问题墨子还没有明确提出来，但是墨子的这种法哲学里有价值的东西，就是打破了以天子为法，以师长为法，这对于法治是有好处的
堂吉诃德 : 哦，谢谢
堂吉诃德 : 这么说墨子才是真正法家
堂吉诃德 : 不过也还有个问题 墨子认为上天是至高至善的存在，天志是最高的法 那天子就是天的儿子，岂不是法的代言人
南方在野 : 呵呵，墨子的学说里，天子实际上是民选出来的
堂吉诃德 : 哦，对了，尚贤
堂吉诃德 : 那人们选出来的就一定是天的代言人了？
南方在野 : 下面我引用几段原文你看看
堂吉诃德 : 人和天是什么关系呢？
南方在野 : 天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其 父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。
天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。
天下之为君者众而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而 不衰，
堂吉诃德 : 天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其 父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。哈哈，可见墨子是不重孝道
问道 : 朱杨墨翟……
南方在野 : 这并非不重孝道，而是说吾爱吾亲，吾更爱真理
堂吉诃德 : 爱非孝
南方在野 : 然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
堂吉诃德 : 师道尊严，是不讲真理的
南方在野 : 今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。
堂吉诃德 : 人无幼长贵贱，皆天之臣也。不重孝道
堂吉诃德 : 老子跟儿子一样
南方在野 :墨子的法哲学，是中国古典法哲学中最先进的。中国古典法哲学，两千年前有墨子，两千年后，有黄宗羲，其他什么中国法家，不值得一提