上一讲我们讨论了五星及五星余气的吉凶，在讲四余气时曾强调，其顺轨升入庙升殿多能招福。但是学者不能因为此一句通论来断章取义。因为我们整个《杨公日课学》理论体系以制衡为核心，不会偏向某一华丽言论，也不会因为此言论是名家之言而盲目推崇。否则，我们就起向了机械唯心主义的轨道，这样我们将永远无法打开阴阳学奥秘之门。
为什么不能在实战中完全根据通论来判断问题的正确与否呢？因为任何事物除了有共性外，还具有本身特性。譬如：月孛星入垣升殿虽然无祸，但是未必就是有福，因为月孛凶吉与否，由其他星宿的吉凶决定，而本身不具崔福能力，但是却可以助福。即遇吉愈吉，遇凶更祸。罗计两气却是逆行，顺轨登垣却是难求之时。.........因此，在学习演禽绝学时必须既要掌握共性，又要掌握其特殊性，这样才能将演禽绝学学通透。
本节将所要讨论的是杨公演禽绝学和杨公《玉函经》里的九星进行通话，以进一步认识，杨公日课学的理气连贯性。玉函经指出：杨公日课精妙所在是点破天中九个星，它们分别是：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼；而演禽绝学中的五星四余却是：金星、木星、水星、火星、土星、紫气星、月孛星、罗侯星、计都星，亦正好是九星。两者是否正好相吻合呢？如果正好吻合的话，说明演禽绝学和杨公日课学是从不同角度上解释同一问题。
学者不妨再延伸到最前面，我们讲斗首日课学时所讲的内容，认真思考其中奥秘。然后，我们从先天八卦及气，后天八卦及气，九宫排山掌等知识深入研究，是否可以绘出杨公日课学整个体系蓝图。.........
现在,我们是否可以明白《杨公日课学》是怎么回事了。
从天文、地理上来研究五行造、葬、嫁娶、求学、谒见、升迁等等民俗用事，是杨公日课学的研究对象及内容，《杨公日课学》是总结前人阴阳学知识大成的基础上加以发展，使得其在各种民俗用事过程中精准预测，趋吉避凶，达到前无古人后无来者的境界，而有些不学无术之士仅凭在垃圾书海中读了几册书，就认为很了不起，或者仅凭读了某家之言就以为老子天下第一，可以指点江山，岂不可笑。
本文对杨公日课学来一个前后串讲，是超越我们讲演禽绝学的进度的，因为演禽绝学本身就是一门玄奥之学，讲授进来难度非常大的，但是，为了劝告某些无术之靠千万莫以身试术，否则遗憾终生。
本讲到此结束，《杨公日课学》到此要告一段落。
