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“清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村” (唐.杜牧)。 “路上行人”几翻新，“清明时节”依旧“雨纷纷”，人生多无奈，所以发达“杏花村”。在大自然面前，人是多么渺小，谁敢轻言“人定胜天”？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。客家人清明节“拜山”，不但图个好“风水”，更是亲人相聚，缅怀先人的难得机会，毕竟“人生一世草木一秋”，难怪“不孝有三，无后为大”呢。 一．清明节来由传说 清明，是我国的二十四节气之一，在每年公历的4月4日至6日之间。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以二十四“节气”的本意应是用于安排农事活动。《淮南子.天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。” 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明节来由有诸种传说，一是“寒食”的来由，据说是春秋五霸之一的晋文公为了纪念“割肉侍君”臣子介子推而制定的节日。 介子推受屈后死不受封，临死前留给晋文公的一封血诗，倒值得后人三思： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗。 清明扫墓，由来已久，大盛行于唐代。《梦梁录》记载：在古代，清明节这一天，“官员士庶，俱出郊省坟。” 祭祖、上坟、扫墓，表示对先人的敬意和孝思。中国祭祀祖先的历史，早在上古时代就有帝王、诸侯祭祀宗庙的仪式，到春秋时代孔子的墓祭，这些都属于贵族所特有的。到了秦汉以后，贵族制度末落，才有一般民众到祖先坟墓去祭祀的习俗。 清明插柳的风俗，一是来自晋文公纪念“割肉侍君”介子推的传说。另外，据说也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。 清明插柳戴柳还有一种说法，原来中国人以清明、七月十四和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。珠三角一带在清明时节有将柳支插在门头和窗台上的习俗，柳在人们的心目中有驱鬼辟邪的功用。 清明节的习俗除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。 二．清明节与风水 “风水”一词，出自晋人郭璞《葬经》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。因此推测，风水源自“葬之经”，而清明节在民间主要是上坟、扫墓、祭祖活动，所以，如同“阳宅”风水在春节时热闹，“阴宅” 风水则在清明节特别“旺”。 客家人对“风水”可谓妇幼皆知，特别对逝者的葬“山”更是费尽“心机”(客家人称阳宅为“屋”，阴宅为“山”)，为求得风水宝地真是踏遍青山。粤西客家人有在生前定下死后葬地的做法，并有二次葬山习俗，即死后葬于一处临时山坟，过几年，等待肌肉仙化后，再用“金罐”（一种陶瓷制品）将“金”（骨头）按人结构次序叠装起来，埋葬到更好的风水宝地。以后还要间中“偷金”看一下，骨头是金黄的则是好山，否则又要找风水宝地迁移。另外，葬山、迁山、“偷金”都要选择好日子。 据说将风水术带入客家地区的人主要是杨筠松。杨筠松属唐末避乱南迁的客家先民。他由长安来到赣南以后，便在这里居住下来，寻龙追脉，从事风水术的实践活动，并授徒传术，使风水术在赣南播延开来。此后，客家人再有迁到粤东、粤北、粤西一带，明清时期梅州已经成为客家人的第二块根据地。 由于现在政府禁止“土葬”，强制推行“火葬”，加上现代青年较为“科学”的思想，山场风水渐渐淡薄，特别是城市人，更偏向当今港台流行的阳宅风水学说。 三．客家人清明节“拜山” 习俗 客家人称扫墓祭祖为“拜山”，一般习惯于在清明节期间，也有在春分或重阳节进行。由于要找到风水好的山场才下葬，所以山坟离住家都较远，有些是早出晚归翻山越岭的，一天下来才拜一两个“山”。 清明节期间，拜山队伍也是一道风景。特别在拜“老太公”山（指过世三代前的祖坟）时，拜山队伍可谓浩浩荡荡，前头抬着“烧猪”，跟着是舞狮队或“笛嗒佬”（吹呐队），随后是拿着各自祭品的后辈们。 拜山仪式。首先将山坟周围的杂草铲光，并在坟墓的尖顶上更换新的泥帽盖。随后摆上供品，供品隆重点的有烧猪，一般有熟的鸡、猪肉，米饭团或其他主食，还倒上一杯酒，三杯茶，并点上蜡烛香，同时在山坟头插上一支白纸条旗，在山坟压上两圈方形黄白纸。完后，是人们祭拜，一边喃喃低语求祖先保佑，一边膜拜。最后是鸣炮，仪式就算结束。仪式完成之后就可以吃用一些主食供品。 拜祭具体细节千差万别，主要视“领班”的水平而定。另外，拜山回来后还要到祠堂的灵位拜祭。 |
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