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不允许这样修改！ 文学大师郭沫若就十分重视文字标点，他曾多次强调过：“标点一定要恰当，标点好像一个人的五官，不能因为它不是字就显得无足轻重，标点错了，意义也就变了”。 古时候有一个秀才出门赶上大雨，就躲在财主家的门洞里。大雨下个不停，快天黑了，秀才急啦，就写个字条，问问财主留他住宿不？写到：“下雨天留客天留我不留”。叫家奴递上去了。秀才的原意是：下雨天，留客天，留我不留？可是他没点上标点符号。财主看到字条，马上回复他：“下雨天留客，天留我不留”。还是那几个字，点上标点意义全变了！ 现在有人篡改老子的文章：在电视里讲、在课堂上为大学生们讲！讲什么呢？讲老子的第一章节。第一章节的原文是：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。为了解释符合他个人的意思，就把“无名天地之始；有名万物之母”，改为：“无，名天地之始；有，名万物之母”！这样就修改了老子文章的原意！ 在一个大学课堂上，公然把老子的文章，用“逗”号分开，在他眼里，老子是个“屁”，老子不会用标点符号！？老子不如您这个大学教授？！这种修改法真是害人又害己，害人不浅！ 我的解释：“道”是指炁脉，炁脉是能通畅的，但是，不是经常通的。“名”当“炁”字讲，不是一般的炁，是明亮的炁，就是《皇帝内经》中讲的神明之炁。“炁”是能用天目“看”得见的、是经常运动的，但并非是常有的。“无名”当无形讲：人体内，炁体炁常人是看不见的，但是，每一个炁它却包含您的全部信息，是万物繁衍下一代所必需的，万物生长从“无”开始，所以说“无名万物之始也”；“有名万物之母也”，这是说有形，一旦形状出现，是什么物体、物质以定格，如：怀孕，怀的是男是女以定，不可更改；植物是高粱、玉米还是花生，已经成形，以成定论，所以说“有名万物之母也”。 现在人们把“玄学”说成是老子“创造”“发明”的；玄学是指“无须有”的一门科学，在这里老子指的是天目穴。玄学不玄，所以玄，是人们不理解所致。 一个人站在不同的角度，对老子的文章有各种各样的解释，这是可以理解的，也是允许的。但是，决不允许修改老子的文章！改变它原来的意思！让后人如何看待我们？理解我们？老子是千古名人，我们可决不能做千古的罪人啊！我劝您不要这样修改啊！！
玄关一窍的重要性 南斯拉夫电影《桥》，为了阻止德军前进需要炸毁一座桥梁，炸桥梁也有技术问题，要找出桥梁的关键部位，需要桥梁设计师的帮助。 人的生命也有它的要害部位，玄关一窍就是生命的要害处。 中国人为了寻求长生在历史的长河中求索几千年，也没有找到长生方法。古代修炼者已经查明人体重要部位：历史记载了且没能明言，如老子曰：“谷神不死,是谓玄牝（pin母的）。玄牝之门（是指肛门）,是谓天地之根。天地之间,其犹橐龠（tuo yue 是指风箱）乎？”：这句话的意思是：“谷神”是指肛门的炁机，也是直肠炁机，大肠炁机；“天、地”是指上焦和下焦。老子是说您的上下焦之间像风匣那样来回运动吗？上下焦之间能像风匣那样来回运动，这个动力就是人体的炁动力，炁动力就是小时候幼儿时期大脑前囟，俗称唿搭搭，它一动一动的，这就是人体的炁动力外在表现。上下焦之间能够像风瞎匣那样运动身体健康，无任何毛病！ 这和炁功界的“玄关一窍不开就别想练成炁功”说的是一个理。这是因为肛门和直肠以及大肠能吸收很多很多的炁如：股骨头的炁；从大脑下来的中央水管的炁、脑垂体的炁等等，肛门和直肠是人的关键部位，决人生死的部位！ 玄关一窍不开，不单是练炁功的问题，更主要的是健康、长寿的大问题，是与人的健康有直接关系的大问题，是否能治好疑难病症的大问题。西医对多种治不了的疾病称之为“不治之症”。但是，玄关窍一开，就不会成为不治之症。 我在中国生命科学传统医学论坛上说：“我能治好某某晚期胃癌”。这就吓得一些网友、版主、医生说：“这不可能！胡说八道、骗子”，大帽子满天飞。连问一下：您的设想？治疗方案等等不问，就决定不许我发言了！ 玄关一窍是决定人生死的关窍！ 玄关一窍乃是炁功界的术语，它是这样的重要，看来炁功的理论不能不令人刮目相看！研究人体生命科学不能抛开炁功。对炁功理论不应全部否定，应去其糟粕取其精华，为我所用。 有的人在我的电脑里按木马，探询破坏我的电脑窃取我的材料，其实，我电脑里的都是上网的和由网上下载的资料，没有保密的东西。真正保密的都在我的大脑里，就请您们别操那分心了。 治什么病都需要打开玄关一窍！ 99%的病都需要打开玄关一窍！ 恬淡虚无，真炁从之，精神内守，病安从来？ 玄：黑色的，没有光泽的；深奥、玄妙。符合这种地方的只有一个，那就是肛门！肛门是很多个“玄关一窍”的其中一个，还有多个玄关一窍！
解释《老子》第七十八章 〔原文〕： 人之生也柔弱，其死也信坚强。万物草木之生色柔脆，其死也枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；弱柔微细，生之徒也。是以兵强而不胜，木强则恒，弱柔微细居上”。 我的解释： 人活着身体是很柔软的，死啦身体就硬啦；万物也是一样的，如树：活着的时候躯干是柔软的，死了就是很坚硬；因此老子说坚硬者，就是死的，柔弱微细的是活的；强兵看是强大，往往是失败者，而柔弱微细者，往往是胜利者。老子用此比喻炁是很柔弱，它却能把坚硬的东西化掉！ 又如：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。意思是说：水是天下最柔软的东西，而攻其坚硬者莫过于水，水滴石穿吗，水是有体积的，这里的水是指炁，“无”就是炁的意思。谁都知道“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”道理。这里老子更进一步的说明了炁是无间不摧的。 看老子的这几篇文章，能够理解炁是多么重要！炁功是多么合理啊！炁功还有很多人不理解不认识是多么可惜啊！ 书上的解释供读者参考： 〔章旨〕： 此章依据甲、乙本编次。通行本此作戒强理第七、六。本章承前三十六章、四十三章和启后第八十章，讲“弱柔胜刚强”之说，表现了老子贵柔戒刚的思想。 本章分三层：第一层是摆事实。从人类和草木的生存现象中，说明初生的时候都是弱柔状态，面死亡的时候都是坚硬的状态。第而层是讲道理，老子从万物由生到死变化过程所观察到物理之规律或活动之常情：“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。第三层为绪论。老子断言：坚强者死之徒，弱柔微细者生之徒，”这结论包含着坚强的物体已失去生机，弱柔的物体则充田理生机。他虽然不可能认识到必然取得胜利的是新鲜事物，但是这条光辉原则，却为咱是处于劣势的新生力量，最终战胜暂时貌视强大的旧势力，提供了有利的思想武器。 〔译文〕： 人活着的时候身体是柔软的，他死后身体最终伸直僵硬。万物草木生长的时候形质是集韧脆弱的，它死后就变得干硬枯萎。所以说：坚硬刚强的东西属于死亡的一类。柔弱微细的东西属于生存的一类。因此用兵逞强既不会取胜，树木长到强壮就会被砍伐。凡是强大的就处于下降的地位，凡是弱柔微细的反而处于上升的地位。
解释《老子》第四章 〔原文〕： 道冲，而用之弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兌，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。 我的解释： “道冲”：是炁向头上冲； “而用之弗盈也”：如果您要用炁调整身体，炁是用不完的，而且炁是越用越多； “渊呵！”：炁是源源不断的出现，而且很多很多； “似万物之宗”：炁是有生命的，能生育“万物”； “锉其兌，解其纷，和其光，同其尘”：因为炁能穿透一切物质，“水滴石穿”吗，能解决身体中的各个毛病，身体出现“光”，同时把身体中的病浊炁，排出体外； “湛呵”：清爽，神志湛然，表明身体特别的好； “似或存，吾不知其谁之子，象帝之先”：这种奇妙感觉好像存在我身上，我不知道是谁的，指“炁”，“炁”是从何地方来，到何地方去，好像似在帝之先吧！ 老子在这里讲了炁的动态，就是向头上“冲”；如果您用炁调整身体炁脉，炁是用不完的，而且，炁是越来越多，多的您用也用不完；炁是有生命的，能生育万物；接着讲到炁的作用：“锉其兌，解其纷，和其光，同其尘”，这种炁能把身体调整好，排出体内的浊炁和病灶处，最后使身体放出光来。接着老子又谈了这种“炁”的来源，无法追索炁的的来源，可能在帝之先吧？ 书上的解释，供读者参考： 〔章旨〕 这一章是对“道”的描述和赞颂。承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从横的角度谈。“道”而是无限博大，用之不尽；再从纵的角度谈，“道”又是无限深远，无以追朔其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好像是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，而“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙间至高无上的主宰。 〔译文〕 大“道” 空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消磨它的纷据，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道他是谁的后代，是乎是天地的祖先。
什么是“玄之又玄”？ 内容简介：有人说老子是《玄学》的创始人，这是他们不了解老子，没有理解老子文章的原义，误解老子了。就拿《老子》第一章来说，老子是有所指的、是于炁功有关的、于人体有关的、于养生有关的。 关键词：道与经络 概论：有的人把老子说成是《玄学》的创始人，老子是那样的人吗？！老子是练道有成就者，也是论道者。 老子是个修道的人，他练到很高的程度，能用天目穴“看到”常人看不到的很多东西；练“道”中悟到的东西用精炼言语把它记录下来，以便传给后来能够看得明白并有一定悟性的练功者。老子的文章用语简捷、精炼、语意含蓄，文约义丰，博大精深，常人是看不明白的，也解释不了的。 老子是练炁功的人，这一点以下章节足以证明： ⑴、《老子》第四十章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。从这里就可以看出老子是个修道的人，并对修练抱有不同态度的人加以评论。 ⑵、《老子》第四十八章：“ 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣”。 这是告诫人们，练“道”的道理：要从身体里往外泄，泄到“无”的程度，就可以做到常人做不到的事情，出现特异功能，“无为而无不为”了。“将欲取天下也”，要想保证身体无病者，就得练道；或者有病者，练“道”也可以治好病，这样的人是“不足以取天下矣”，但可以延长生命，却不能长生。从这里可以看出老子是“治未病”的先主！ ⑶、“道”是什么意思？ “道”就是今天讲的炁脉。老子为了不让那些不练炁功的人看明白他的文章写的是什么意思，将炁脉写成“道”，这就出现老子的《道德经》。我认为解释《道德经》首先要知道老子是干什么的：老子是养生家，练功家，长寿者，解释老子文章出发点首选思路是炁功，炁功也是唯一的选择。老子活到200多岁。从这里就足以说明老子是个练炁功的人、懂得养生的人。 《老子》第一章【原文】 “道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门”。 解释：“道”是指炁脉，炁脉是能通畅的，但是，不是经常通的。“名”当“炁”字讲，不是一般的炁，是明亮的炁，就是《皇帝内经》中讲的神明之炁。“炁”是能用天目“看”得见的、是经常运动的，但并非是常有的。“无名”当无形讲：人体内，炁体炁常人是看不见的，但是，每一个炁它却包含您的全部信息，是万物繁衍下一代所必需的，万物生长从“无”开始，所以说“无名万物之始也”；“有名万物之母也”，这是说有形，一旦形状出现，是什么物体、物质以定格，如：怀孕，怀的是男是女以定，不可更改；植物是高粱、玉米还是花生，已经成形，以成定论，所以说“有名万物之母也”。 “故恒无欲者”经常保持不淫欲者，炁非常足，这种炁是神明之炁，炁足，则能顶开天目穴，您就可以用天目穴看到那无穷变化的奥妙、极为有意思的事物；“恒有欲者，以观其缴”，经常有房事的人，他的生命是有一定限度的；“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。”生与死同出在“欲”上，不同的做法，得到两种不同的结果，这种结果就出在“玄之又玄，众妙之门”上。“玄之又玄”是指天目穴，天目穴这扇门如果打开可以看到无穷的“奥妙”，您说玄不玄？谁能说不玄！？人人都有的天目，有的人能利用天目，有很多人不能利用、不会利用、打不开天目。打开天目就得炁足，炁足就得做到恒无欲；恒欲者炁不足，炁不足就不能打开这扇门，您也就无法用天目看那些奇妙的事情了。也就无法保持长生了。 现在人们把“玄学”说成是老子“创造”“发明”的；玄学是指“无须有”东西的一门科学，在这里老子指的是天目穴。玄学不玄，所以玄，是人们不理解所致。 原来书上的译文：（作为读者参考） “道”是可以用语言来表诉的，它并非一般的“道”；“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。无形无名是天地的始端，有形有名是万物的根源。所以经常没有欲望，一边观察无形（无名）的微妙要经常有所意衷的观察有形（有名）的端倪。“无名”、“有名”都来于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个真理，从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
《老子》第四十三章 原文： “天下之至柔，驰骋于天下坚。无有入无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣”。 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”是指炁，炁是最柔软的，是常人看不见的，可是她确能在天下最坚硬的东西里行走。“无有入无间，吾是以知无为之有益”炁是看不见的，人们认为没有炁，她却能在人们认为无缝隙的东西里走，这种做法是有益的。“不言之教，无为之益，天下希及之”不在多说了，无为的好处，天下很少有之。老子在这里指出天下致柔的炁，就像今天说的原子和分子一样在无有间隙里行走一样。 书上的解释供读者参考： 〔章旨〕 这一章承接前一章后半内容，阐述柔能胜刚、若能胜强以及无为的好处。老子一贯主张“守柔”、“无为”。柔弱是“无为”刚强属有为；最坚强的东西阻档不了最柔弱的东西，“坚强”不如“柔弱”，“有为”不如“无为”。所以有人举列说：水和空气，至柔之物，然而偏能穿石运物，化石腐金，这是至柔驰骋至坚而尽人皆知的事。另说：日月之光本无质也，而能透乎菩屋。无有人于间者，此类是也。因此本章总结出：“无为之有益”。老子申述“天下希能及之矣”，说：明守柔才是长胜之道的以在第八十章说：“天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能先。”这是对前四十一章的“弱也者，道之用也”。的具体说明。 〔译文〕 天下最柔弱的东西，能在天下极坚硬的东西里穿行无阻。空虚无形之物，能够进入没有缝隙的东西中。我因此而知道无为的好处。不用空谈的教化，守柔无为的好处，普天下很少事物能够赶得上它。
《老子》第四十章 原文： 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名，夫唯道，善始且善成。 我的解释：“上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。这几句话意思是：作为一种修炼，有的人认识到了，有的人认识不到，还有的人半信半疑。老子在这里是说那些不懂修炼的人是愚蠢的，认为修炼是一种胡闹，真是“不笑不足以为道”啊。 老子告诉说：“明道如费”：告诉您们真正明道的就是往外泄；“进道如退”：您要想修道，就得从经络中往外泄，泄完了，您就变得一身轻，也年轻了；“夷道如类”：说的明白点，就好像是错的；“上德如谷”：要讲真正的德，就是往外泄，好像不对似的；“大白如辱”：讲明白了，好像是侮辱人似的；“广德如不足”：真正得道者，从身体里泄出很多，而后就像是缺少什么；“建德如偷”：真正建德，就像小偷怕人看见；“质真如渝”：身体就像是玉，精明透剔；“大方无隅”：大大方方，无有憋脚之处，是指身体，无有半点遐斯；“大器晚成”：这种成功需要很多年；“大音希声”：虽然年岁已高，可是声音还是洪亮的；“天象无刑”：年岁可与天同寿；“道褒无名”：要是说道的好坏，道是无名的，您说去吧；“夫唯道，善始且善成”：我就是要练道，最后达到成功的目的。 老子在这里讲了：一个明道的人，就是往外泄，泄就是从身体里往外排浊病炁、毒炁等；“德”是什么？就是精液，练道的目的就是炼精液和经络，因为经络里经常有一些浊物和毒炁堵塞，所以要泄出去。老子“善始且善成”最后达到目的。 书上的解释供读者参考： 〔章旨〕 通行本此章作《同异章》第四十一。 本章分三层：首先论述对唔道的三种不同态度，将“士”分为上、中、下三等，说明“道”隐徽深奥的特性不易为一般人所领会。特的特性异常、本质未现。价值不同凡响。 接着引用十二句古语格言，说明上述“士”不通态度的由来。是由“道”的高深莫测；只好引成语、打比喻、从有形与无形、存在与意思，自然与社会诸领域的多种事物的本质与现象中，论证予质的普遍性，充满辩证法。从上士看，道是明道，从下士看道若味，写出道不可捉摸、高深。末尾呼应开头“道”，并阐明“道”的重要轼能与威力作结。 〔译文〕 最高的上士听了道，勤奋的实行。中士听了道，半信半疑。下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不够格称为道。因此古语说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平直的道好像偏斜，高尚的德好像低谷，洁白好像污黑，广大的德好像不足，则健的德好像疲弱，诚实的德好像背弃，最方正的反而没有棱角，贵重的器物迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见。“道” 盛大而无形。只有“道”，才能善始并且善终。
《老子》第四十八章 原文： “为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，有不足以取天下矣。 我的解释： 这段话意思是说：天天学习，天天长知识，日积月累，知识越积越多，将来成为对国家对多人民有用的人才。老子用对比法来说明修道的方法：就是天天从身体里往出排，排之又排，最后达到没有东西排啦，就是我说的：“炁化，炁化，再炁化”的程度，达到“无为而无不为”了，有了特异功能，可以作常人做不到的事情。现在修炼方法，无论从社会还是炁功界都是以补为准，远离修道之法 书上的解释供读者参考： 〔译文〕 追求政治礼乐之学就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为那就没有什么事情办不成的了。要想治理天下要靠无谓之道，至于人为生事政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理天下。 〔章旨〕 本章与四十七章联系很密切。开首两句十分重要，是对为学的贬抑和对“为道”的褒扬。“为学”是求外的经验知识，经验和知识愈累积愈增多。“为道”是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境，这种功夫做的越深，私欲妄见的活动愈减损。在这里“为学”的“学”是指“政教礼乐之学”（河上公注）老子认为“政教礼乐之学”实足以产生机智巧变，戕伤自然的真补。老子要人走“为道”路子，减损私欲妄见，返归纯真补质（“以至于无为”――“为”便是指私欲妄见的活动。“无为”便是去除私欲妄见的活动而返归真补）。为政的目的在于使人民“自化”而各安其业，老子认为用“无为”的方式，当可达到这种“无不为”的效果。（基本上采陈鼓应之说）
何为“天地之间，其犹橐龠乎 解释《老子》第五章和第六章
（一）、老子第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠？虚而不淈，愈出。多言数穷，不如守中。这几句话的意思是：“天地不仁，以万物为刍狗”，是说天地之间如果像地震、刮大风、海啸等自然灾害，万物就要遭殃。“ 圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人是指高贵有权利的人、知识渊博的人、管理百姓的人，就像今天的上至总统，下到县官，他要是品行恶劣，百姓就倒霉；“天地之间，其犹橐龠乎，这是指人的上焦和下焦之间就像风匣一样来回运动，老子问你是不是这样？，如果上下焦之间不这样运动，人就要得病了，就要死去！“虚而不淈，动而愈出”，上下焦之间的运动，是永远的，永不停止的，动的大时都要出了身体；“多言数穷，不如守中。”说多了没有用，还是守中的好，这个“中”是“中脉”（何为中脉，请看我的人体经络），中脉传输精炁到头顶。 《老子》第六章：谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地之根。系帛緜呵呵！其若存！用之不堇谷神不死，是谓玄牝”：“谷神”即指胃经升脉的炁机，这个炁机是肛门和直肠的炁机。“<B>玄牝之门，是谓天地之根”：是指肛门、直肠是上下焦之间的根；系帛緜呵呵！其若存！用之不堇：精炁就像绵绵的、细细的、看不见的、连绵不绝的、永远应也用不完。 （三）、这俩篇文章是连贯的，都讲了肛门和直肠功能的重要性：从哪里可以看出呢？老子的第五章前一部分用比喻、用对比的方法写出：说天地不仁万物遭殃、圣人不仁百姓遭殃。老子用这样重要的事情来比喻肛门和直肠功能的重要性。但是，老子没有说肛门和直肠只是问了“天地之间，其犹橐龠乎”？古人把人的上焦和下焦比喻天和地（请看皇帝内经比比皆是），老子问您上下焦之间是否象风匣那样运动，如果不运动就要死亡；然后老子说了这种运动的形态，就犹无穷的、虚无的，永远不停的运动，有时象要出了身体似的；说多了没有用，这种功能的实现，就是守中，中，就是中脉，接着第五章讲到：“谷神不死”：这里的“谷神”是指胃经升脉的炁机，“是谓玄牝”：玄牝是指肛门和直肠；“玄牝之门，是谓天地之根”：直肠和肛门是上焦和下焦的“根”，为什么这样说呢？（请看我写的《人体黑洞》一文）文章中主要讲肛门和直肠有吸收作用，吸收了下肢骨的炁、膀胱的炁、中央水管的炁等，这个炁就是肠子蠕动的动力，是胃肠消化的动力；“系帛緜呵呵！其若存！用之不堇”，老子非常激动、非常感慨的说：这种无法看到的东西，他却是存在，象棉絮那样轻柔，永不停止！永远用不完！为什么？因为您每天都要吃饭;这里随然没有讲到生殖器，但是，应该保括在内。其原因生殖器是人的生命源泉！再说，只要“谷神”运动正常，生殖器也受益了 老子的文章就得从炁功角度来看，只有炁功修炼到一定程度，才能理解老子文章的原意，我把书上的写出来，供网友参考 第五章〔章旨本章是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阅述清净无为的好处 本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动 第五章〔译文】天地不存在人爱之心，它将万物看做草扎的狗；圣人也不存在仁爱之心，它将百姓看做他把百姓看做草扎的狗。天地之间，不正象风箱一样吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风就越多出生。增广见识会加速困穷，不知保持内心的清净 第六章〔译文】生养天地的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的
何为”上善若水” 《老子》第八章“上善若水，水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤” 对于老子这段文章的理解，各有不同的理解和应用，而理解是错误，应用更是错误：错误主要在“上善若水”的引用上，这个问题展现在报纸上、电视里、书上、杂志上等等，这些媒体都引用过“上善若水”。这些引用者根本不知道老子这篇文章的原意是什么？！这是对老子的大不敬！
老子的文章，“其文简、其意博、其理奥”，一般人很难看懂。又经过2000多年的“复经斗转星移，岁月淹流，文字语义变化层叠，加之汉字一字多义现象比比皆是，后人的解释难免有误”。现代众多学者将“上善若水”误认为“崇高的善人（圣人）就好象是水”，“此谬误袭以成弊”，遂使老子这篇文章原本井然的理论处于乱解释，乱应用，即便是现代的教授、博士、专家也未曾摆脱此种谬误。这是学术上至今未予澄清的一大误解。“穷本溯源”，导致这一学术性概念误区的原因是对“上善若水”以及整篇文章内容都误解了。 我从炁功角度解释一下老子文章的原意是什么，为什么从炁功角度这是因为老子是练炁功的人、而且有一定成就的人、是个天目开的人，所以他才能悟到很多东西。我的解释是即文章原意是：“上”指头，“善”是好，意思是说头部要好需要水，这个“水”就是我说的养水，与普通水不一样，头部需要养水；“水善”就是好的养水，好的养水有用处，是对人有利的；“利万物而有静”是说水对万物都有用，换句话说，万物生长都需要水；“居众人之所恶（wu）”，这句话说的是人，而且是指所有的人，人所恶的是什么？是尿液！中医和西医对人体尿液叙述的很少，在网上有很多关于尿液成分的叙述，但是，都没有讲到膀胱中的尿液可以炁化：在《皇帝内经》中说：“膀胱炁化可出”，可出到哪儿？膀胱经（看我的经络－膀胱经）上到头部大脑里，大脑需要养水，全身都需要养水，头上有了养水之后，再也不得脑血栓、结石等病；“故几于道矣”，别人认为是不好的东西（指尿液），老子却认为是修道的地方，这就是说老子修的是膀胱，这与道家讲的“按顶设炉”是一样的；这样修炼的结果养水上到头上去了，进入大脑里，全身都得到养水，天下大安。这是养水“居善地”结果，“心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤”，意思是说头上有了膀胱之养水，心地善良、宽广，大脑好了，这样做事情就明理，说的话是实话，讲信誉，与人交好仁、好善；治理政治也是好的、做事情能力很强，一动就想做好事，时时做好事，老子为人不争强好胜，所以老子无忧无虑。老子寿命很长，司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。今天我把老子的“上善若水”解释清楚了，以作后人之鉴。老子可以瞑目了！“上善若水”原意我讲清楚了！
下面我把书上的解释摘录下来，拱网友参考。
书上的：〔章旨〕
本章承上一章歌颂“圣人”谦退不争的品格。具体用水性来比喻上德有道者，即“圣人”的人格。水具有柔和的特点，甘愿处在卑下地方，能滋润万物而不与相争，始终如一的永远付出……老子认为最完善的性格就应具有水的特性，通过对水的描述来表达对“道”的歌颂。
书上的〔译文〕：
崇高的善人（圣人）就好象是水。水具有种种美德，它滋润万物有利于他们生成、而又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以水性接近于“道”理。善人居处如水一样顺乎自然，善于选择结方，心胸如水一样静默深远、善于保持沉静，待人如水一样润泽万物、善于效法上天说话如水一样堵止开流、善于遵信用、从政如水一样净化污秽、善于理政治国、处事如水一样随物成形、善于发挥才能，行动如水一样凅篮随时、善于随顺天时。因为他七善具备成为上善与万无争，所以没有怨咎。 《道德经·15章》的诠释
我认为老子的大智大慧，源于修炼，能写出《道德经》这部修炼养生的开山之作足见其功夫之高。人脑于大自然相通，是宇宙的缩影，本来就储存有宇宙的奥秘。老子正是通过练功，达到超常入静，于是脑海深处的智力资源被开发了出来，从而产生了千古奇书《道德经》。这是“恍恍惚惚”（功态）中得来的，所以记录下来也让人觉得“恍恍惚惚”。读《道德经》的窍门是“悟”，而要“悟”的明白，必须要切身修炼。《道德经·十五章》所描述的过程与真气运行法修炼过程完全吻合。正如老子所说： 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，强为之容。 豫焉，若冬之涉川。 犹兮，若畏四邻。 俨兮，其若客。 敦兮，其若朴。 旷兮，其若谷。 涣兮，若冰之将释。 混兮。其若浊。 孰能浊以久？静之徐清。 孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故可蔽而新成。 以上短短98个字，既描写了修炼真气运行法时人们的心理状态和思想行为，又描述了练功到一定程度，经络疏通，气血流畅，全身关节感到流动疏脱，内呼吸旺盛，皮肤毛窍随呼吸而动的生理活动情况；也指出了练功有成后，由衰返壮，蔽而新成的道理。下面给出详细的解释。 （1）古之善为道者，微秒玄通，深不可识。 古时有学识的人，善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律，把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中，获得的经验和知识识细致、深远而通达的，深刻到一般人所不能认识。 （2）夫唯不可识，强为之容。 正因为不是一般人所能认识，为了使这个道理发扬光大，所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢？《老子》开始就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可见这个自然法则的道，和身体的生理变化，限于当时的条件，是不容易说清楚的。并且还说：“言语道断、心行路绝”，感到越想说得清楚，越不象本来面目；越是一意追求，越无路可通。张三丰说：“道从虚无生一气”，静极生动才是自然变化的规律。 （3）豫焉，若冬之涉川。 人们对这个微妙玄通的道理，没有充分的认识，所以事前要谨慎啊，要象冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触；虽然非常向往，又怕出毛病，踌躇不前，不敢毅然一试。 （4）犹兮，若畏四邻。 要从事实践，就必须选择一个清静适宜的环境，避免他人的干扰。因此择地要反复考虑，要象提防领国的围攻那样谨慎。 （5）俨兮，其若客。 坐功的时候，必须端正身心排除杂念，所以表现得恭谨严肃，象面对着宾客那样认真，注意着调息的方法。 （6）敦兮，其若扑。 进一步到了忘我的程度，对全身失去分别的感觉，似无意识活动敦厚地象未经雕刻的素材。 （7） 旷兮，其若谷。 坐到无物无我的境界，但觉得有那么一种空旷而界远的样子，象是一个深山幽谷。 （8）涣兮，若冰之将释。 坐功到一定的程度，经络疏通气血流畅，全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱，象春冰将融那样松利舒适。 （9）混兮，其若浊。 在内呼吸旺盛时，皮肤毛窍都随呼吸而呼吸，全身里外无处不随呼吸活动，包容一切，象长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的，就象泥沙在江河里翻滚着，既是清楚的细小个体，但又没办法分开。 （10）孰能浊以止？静之徐清。 谁能在这种内呼吸旺盛的情况下，静止以待，内呼吸越加旺盛，各组织细胞气机通透良好，那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了，就好象浊流澄清了一样。 （11）孰能安以久？动之徐生。 谁能在极度安静的情况下，持久地坐下去，丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来，这就是静极生动。 （12）保此道者不欲盈。 保持这个养生之道的人，他不会自满的。谦受益，满招损。 （13）夫唯不盈，故可蔽而新成。 正因为他不自满，才能持之以恒，努力钻研，是丹田力量不断增长，贯通督脉，后天返先天，由衰返壮，使衰退了的身体恢复健康。“若得不老，还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。 |
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