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二十五讲 解
人迷——被自己迷——红尘迷——情迷——心迷——性迷——神迷。人本身是个迷，简单的说，不能解开。人具有七经八脉，各种能力，千差万别，各不相同。人为什么活着？活着干什么？自己能不能主宰自己？成不成熟？人都不成熟，成熟的本身有一个漫长的过程，在这个过程之中吸取别人的经验，拿为已用。达到真正成熟时，做事有远见，精明而有程度，总结、积累经验构成成熟。人合为一天地，是四大合和的产物，与宇宙紧密相关，生灵万物都离不开宇宙，离不开大自然。它们需要充分的阳光，太阳是一种放射体，是一种光速，有的肉眼看不见但又实实在在的存在。人随着地球的旋转，随着十二个时辰的交替，在活动与休息之中。这一点与佛学产生差异，佛学把睡觉叫做病，人修行到一定程度像太阳一样全身放射光华时，就可以不睡觉，人也可以是一个放射体，能不能成为一个放射体，这需要研究，达到程度就应该能做到。人的设想与构思将来都会实现。美国科学家的第一个设想（人身放光）实现了。而且还带着一定的噪声，这也是修行自我的成果与捷径。人都在迷中活，人被自己所迷，自己对事物的认识程度差，辨别事物的能力也差，先迷了自己的眼睛，眼睛又是心灵的窗口，迷了六识，迷了心、意、念、神。人都是肉眼凡胎，被红尘事事所迷，被情迷，被夫妻情、儿女情、父子情、亲朋情所迷，在情之中。人被财迷，为情活为财死，人没有研究明白它，自已做不了自己的主人，为它所困。凡是人解释不了的事物都叫做迷，陆陆续续通过学习和修行去化解一些迷团，都要解开。人生过往烟云间，人生中被烟云所挡，分辨不清，烟云遮眼也包含着一些其它地迷，让人越看越近，越看越迷。人被自己迷是因为私心；在红尘中所迷是因为欲望；被情迷迷了脸面；被财迷迷了人。当不为以上所迷时才达到一个初觉，刚刚走出人的界限。初觉的人才觉了心，带着一个愿望去行，才是觉行，有了菩萨性。克制自己的性格，带着信念去做，是一个高尚的人。
人活着为自己而活叫生活，在为生而活着的过程中，生儿育女，延续人类。为自己的一个家而活是几千年流传下来的，人为家所活的本身也是一个老实人。人为工作而奔波，分多少个档次，为公还是为私。修行人应该在工作中为公而忙，不带私欲，不为自己才能干好工作。为欲望而活的时候是不知死活，为愿望活是自由自在，心甘情愿的活，为人类造福众生而活，活着有了什么样的行为就构成了什么样的人，也叫菩萨行、觉行。它的本身不是为了自己而是为了众生，必须去行、去做。佛的四重智慧中第一个是平等性智，众生平等，在平等的状况下克制自己的性质，运用智慧。“平等性智，成所做智，妙观察智和大圆觉镜智，”当这四种智慧都圆满后才叫大觉者，觉行并不等于圆满，人无论做什么事情都能被世人完全理解，自己为工程时可称为觉者。
人为归而生，生的本身带着归宿，把生命力延长了，年岁各不相等，在此之中存在着一个过程，在过程之中都叫活，但活着的不相等，为过程所活，为活而做，每个人都有不同的答案，在活之中所做事情不相等，每个人又都有不同的心愿，不同的家庭，不同的社会状况，归宿也不相等。你的所做代表了你自己，影响了社会及你的周围，因为社会是由家庭、企业组成，人就是一个小细胞，一个微尘。它们都不相等，但目的都是为了消耗自己，如果想不被消耗，那么就得修行自己，修行是代表性的名词，修是自己的事情，行是所做都离不开自己，面对自己叫修行，面对自己的所做，就能说明修行的成果。在刻苦修行自己的同时，刻苦本身是一种承受，承受一种压力，带有压力的承受，其目的是改变一网的所有作法，为什么叫一网？因为人身体由看不见的经络组成，相交叉成各个点，把经络分开时是一个一寸见方的网，罩着自己的全身，使自己永远看不清自己，被网所困。经书上说达到彼岸，要改变以往，必须带有虔诚正信的第一支柱，才能出一种因与果。有什么样的因，才有什么样的果，与以上紧紧相连，这些都在行上，离不了一个心。无形中提出一个简单的概念。要改变一网的状况，必须付出艰辛的努力，这些都是明心承受的过程，有目标的承受，都是面对自己的过程，带着生机与力量去活，任何一部作品如果没有生命力就不是一部好作品。这些解开了第一首诗，这些都需看破红尘，看破红尘谁是我。概念上不同常人一样，不被世事所管、所累。没有所图的做。不知而知的活，争与斗的事不知，是一种形象的概念，不知并不是不会，不懂也不是看不破，都说明一个看破红尘的问题，不知而知谁是我，道出一个真正的性，所有的目的都是为了真（1、正人君子；2、不被左右；3、实实在在；4、有我无我）。为了还，还给父母，还给社会，还给众生，还给自然，还给宇宙。迷的过程很多，所有的迷需要我们大家去解，听课的本身是学也是解，都说生的无怨，但每个人都不同程度的带着怨，被事事所困。茫茫碌碌被怨所迷，被恨所累。所有的怨恨都是人性的代表，没有层次。没进入修行自我之前，没学佛之前，连在怨中都不知道，怨能带来无穷的烦恼，无限的忧愁，能把人压倒，是一个无形的压力，这些都是人乘的代表。活得要无怨无悔，无怨时很轻松，但没有几个人能做到，需要一个宽阔的胸怀去承受，什么样的人愿意承受？修的仁，既减轻了压力，开阔了胸怀，又有修行的程度，体会了你的仁义，前者说的种种压力，后者又是解决问题的真正方式。人人都带着悔，当带着苦恼时就有悔的存在，但所有的悔都是一个阶段。与人无争、对已无恨都离不开生活的规律，怎样运用自己的智慧去处理好这些事情，把争与恨当做一段时期的印象和回忆，这种看法都容易达到顺其自然，都容易过关。真正达到顺其自然时，也是一个人性的结束，与自然合一的过程，人需要有象草木一样的状况去修心，面对一些事物不动心念才是真正的修。平常都很明白道理，一但遇事时就不明白了，不懂了，运用的程度差。
来者不拒，不单指入门和不入门的人，有很多人来找你提出一些问题时，能讲明白，说清楚时就尽力去讲。而且还需要有一定的分辨能力，具备一个智慧状况，否则应付不了面对的事。应该运用自己的思维说清问题。去之不留，体会不留的含义，能留住人，却留不住心，心甘才情愿，人都带着一个目的去研究问题，什么样的问题各不相同，我们应无所用，不为自己，随缘而进，随缘而止，自然而燃。然和燃，进和止，带有一同的含义，我们的所做所为是为了众生，所研究的学问是中华民族的精华，是为了让人活得更好。做的好坏是个人水平问题，做不做是个人认识程度的问题，是通过修学而得来的。任何人都不要强迫他人，充分体会随缘，后三句与去之不留是重复的说法，但含义不同，其最终目的是达到燃烧自我，照亮众生，都应该达到这一重心性，才叫自然而燃，最后一个燃是燃自己为普渡众生，把我完全抛开，扔在一边，这些又符合第二首诗；人生来往都是客，体会一个缘的存在，种种的缘又体现在容之中，。“过客匆匆如闪电”，谁来谁去。体会一个真正的心性时，“性是波澜是利剑”，来得快，去得也快，行动更快，都是一个无形的状况，主宰着任何一个人，人被自己、被时代、被红尘、被另外时空所左右，左右你的心性、心神、情绪。所以事事不随心愿。真正达到一种状况时能随心愿却不去做，更达到一个顺的程度。人如果都看明白、看清、看淡、看无时，就能说明一个简单的问题——“春夏秋冬随它去”，没有值得在乎的事，这体会到修行的一个程度，虔诚是一个目标，人们向住、思维想达到，但又是一个未知数。在迷之中，在菩萨乘之中体会到人活着的一个重要意义，清楚自己的活才能知道虔诚的话，必须先有你，再没有你，不为自己活，总应该做些事情，走一走常人没有走过的路，自己将不会后悔，由后人去评论。自己清楚自己，明白自己。只不过不会运用自己的智慧去处理面对的事事，还得努力去学，包含无形的承受。修功时腿疼是消业，得有大的胆量和气质，用一重掩盖另一重的倾向，怎样发挥自己的能力，运用自己的智慧，四句话的结论是为了达到一定境界，自然而燃（觉行圆满——明心见性），相互连带，不要性命，不要身体即成空。道家最高境界无极与成空相比，还有很大的区别。无极的状况是无色、无味、无限玄机，但比如来真实意相距甚远。佛学上就是空即色、色即空；空中色。色中空。无极后包含无限玄机，无限玄机中又包含生存万物，轮回不止，旋转不停，总在变化之中，一时间的无是一种重新的组合，组合的背后是重重新机，带来无限玄机。成空达到觉行圆满时即是佛的乘别，金刚体不一定和太阳比美，但也是一个放射体，与山河共存，与日月同辉，证明人是一个小天地，一个小宇宙，有山、河、水、日、月，放出无限光华，才能存在。是你的行，是你的做，是你的修，合乎一个公式，修的本身是尽力。叫做无量时不静止，总在放射，无法测量。带有一个很高的层次与宇宙接轨。人在佛学上叫报身，无形的含义是受人报应，报应自己和被人报应、报应别人。应身是人通过修行，所做所为受人尊重，有求必应，加上德行，具有德份，从行中来，从做中来，从积累中来，这是德的概况，具有了功德，怎样与宇宙接轨，把人的法身送进宇宙中去，加上勤持修炼，越修法身的能力越大，通过信息来回传递，开启智慧。道藏讲面部有九神存在，这些神都归泥丸宫所属。自道不凡绝存真，泥丸百结皆有神。不但九神，全身三百六十五骨节里都有一个神精系统，都有神的存在，都为泥丸宫所主宰，只有心才能管住它，心缘无际。心中带着愿望时才行，因为愿比心大，愿有多么大，心就有多么大。愿能管心，管神，这些都是互相连带，愿力不同，促使人不同程度上去精进。功加德等于无量。觉行圆满是佛乘的一个阶段，大乘佛法与小乘佛法在做法，自我都有区别。这种状况下、精进自已，面对自己的修行，带着自己的愿望去做，充分运用自己，谁行不如自己行，谁有不如自已有，谁强不如自己强，谁会不如自己会，学不成佛也不吃亏，人都有一个本性，把它移到宇宙中，研究宇宙与人体科学，必须先研究自己充实自己。
在缘、容、化、合、解中，功加德等于无量。人人都有可笑之处，“笑破红尘振环宇”，人活着不只是苦，还有笑，笑人们被红尘所迷，被事事所迷，笑人们看不清东西太多，笑人们知识太少，笑人们认识程度不够。笑破红尘还不够，应该让人们都笑，都知道为什么笑，笑什么才是真笑，“狂笑人生合久离”，人在过程之中分分合离。三国之中，合久必分，分久必合。狂笑本身即真真假假，不必太执著，“笑看阴阳永平衡”。真假也在平衡之中，不可分割，相辅相承。要笑就要笑明白，那才是真正，开心的笑。“笑笑笑道假虚虚”，书中所记载的尽为假，找道却不知道在心中，直指心脏，剩下皆为偏、为邪、为小道，因为道在人心，而世人不觉，这是一条大道。真正佛门弟子学法、修法、守法、不动法，动法都叫邪。修行本身就是找道认道、清楚道。人心是主宰，难做而去做都是姣姣者。先行者在解之中，有些迷没有解透，经得起推敲。这五个字，都可以随便延长、不断补充，说不尽。滚滚红尘五千年解也不能完全解开，只是解了一部分，解的程度，高低都不同，都是我个人水平问题，希望众修行自我弟子将来都比我解的更好，解的更明白，这也是我的一重心愿。讲课本身希望大家都具备知识，能力，娑婆世界娑婆诃，需要我们去说、去做，正确的讲理论讲知识，不要强迫他人，要直钩钓鱼，修行自我到今天不是真正的完整无缺，需要逐渐的去完善、充实，完美中华民族。众弟子尽力去修，尽情演炼，充分发挥自己的才华，运用在娑婆世界，开开你的无限智慧，体会自已的真正能力的存在。“笑到不知笑可笑，笑谁谁知他可笑。我也不知为谁笑，直到后来不会笑”。 （修行自我创始人：郭玉清）
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