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二十六讲 （一）为什么管佛叫师付？
让大伙利用这段时间练习练习，演炼演炼看看给我当徒弟的人，能不能担起这份担子，每一个人都应该有个担子，什么样的担子？今天看起来我们这些人，四五百人好像是挺多的，实质不一定，将来让你领人的时候，你可能一千、还可能一万，还可能更多。你能不能承受了，这是一个问题。演炼练习的本身，就是让你将来要带人的一个过程。今天，我给你们讲什么，简单地讲一个问题，先讲一个什么问题——为什么管佛叫声师付？
首先你叫的时候，你得具备一个胆量；敢不敢叫，实质上你们天天做功的时候，请师付，你们并没细心，没那么细心，只是告诉，让你怎么念就怎么念了。南无观世音师付，南无弥勒佛师付。叫师付，你们问问谁敢叫？谁敢叫哇！寺庙里很多修行人，很多和尚吧，他不敢叫。对不对？为什么不敢？小乘佛法的时候，只有尊敬佛、崇拜去叫、去讲去，是求佛保佑，都求着佛保佑你，他就不敢这么去叫。那么，我们为什么又敢叫呢？硬叫他师付呢？这其中有个奥妙是什么呢？就是佛认不认我们，我们不管那事，我就是赖也赖着你了，非得管你叫师付不可。为什么？你们想一想为什么哪？为什么要赖住呢？非得叫他师付呢？他不认也不行，不认，我天天叫。我只要修，只要敬就叫。我就认你做师付了。你不认，我也不管你，我非要认你不可。体会一件什么事？体会一个大乘佛法，体会一个大乘佛法这就得具备一个胆量。你可别认为，你那个修功是个简单的事；是一件小事，他本身具备一个相当大的胆量。一起步就把佛称为师付。首先第一点的证实；就证实他是可以成为大乘佛法。我不管佛认不认我，我得先认你。我先认你，我崇敬你呀！崇敬，崇敬的本身我就要跟着你学。学的像不像；今天学的不像，我想将来一定能像！就奔着像使劲！对不对？应该不应该？我觉得应该。因为我没白活一回。就你们都在内，都没白活一回。毕竟管佛叫一回师付；都不白活。回过头一瞅自己走过的路，称佛做过师付。佛要不要我，我不知道，我就是认了，非认你不可，这是在修行自我里一个高明之处。第一个高明之处，不单纯简简单单地叫了一回师付；而且，“行”照师付所做去行。是不是？四重佛条都要。四重佛条都要我不单纯一个信满，信满不行；信满有信不满的时候。信不满可以有后补了。我不单纯说信满；信满都不行。信满我也要，行满我也要，行我也要。证我也要，解我更要。我一下子就要了四个。四个条件我都要了。搁哪要哇？在谁身上去要去？就上你自己身上要。对不对？就上你自己身上要信去、要行、要证、还要解。我今天的解也是你们将来的解。你们将来更应该解。解满也成佛，证满也成佛、行满也成佛、信满也成佛。任何一个满可以成佛，看看管佛叫师付对不对？对不对劲？只不过，过去的人胆量太小，没有那个胆他不敢那么叫，他也不敢那么想。俺们就胆大一回，叫了。有些人问我说：“你管佛叫师付，你不怕罪过吗？”我说我不怕罪过。我说：“佛绝不会跟我一样的；他要跟我一样，给我降罪的话，我向他学；他要给我降罪的话，那就不叫佛。”我就这么认为的；他就不叫，他也称不起、他也不是。哪个佛象寺庙那些老和尚，你一进屋一跟他说话，他横绷愣怔地，胡搅蛮缠地，哪有那样地？没有！我们也不向他们那样做。我们要做就真正向佛学习。真正向佛学的时候做众生的老师和楷模，那才是真正地学。向佛学习不对吗？管他叫老师对不对？叫师父对不对？对！你自己辨别一下理，辨别一下理性，看看我说的话对不对？那么说，虽然你管佛叫师付了，那么，你这一天里头我只是讲了一个“浅意默化”、“净化心灵”。话是这么说了，你没明白里头的含意。什么叫“浅意默化”“净化心灵”？浅意，是你表面一层行动，但是他里头又包含着内心深处地一点精华。那么，那点精华在哪？在“神”，那点精华在神那。
所以说，我又担出一个运神的问题。在神上就起到一个运神的问题。为什么神运在神那？今天早上我发个愿。我说：我愿普渡众生。我以发完这个愿了，我今天该干什么，干什么，稀里八涂地过去了一天，到晚上，我在佛前站立，一坐的时候，请完师付了，我也来那坐着了，你和你的内心平衡不平衡？再发那个愿的时候，那就叫回向了；前者叫愿，后者叫回向。什么叫回向？回向的本身就是看看你，这一天究竟做了什么、做了多少、做的对不对、应不应该做、做的程度到什么地方？这个时候你衡量你自己，衡量的本身，一般地前边是愿，你看所有的经书，前边是愿文，后边的都是迥向文。为什么？迥向文的本身，人没研究那个“字”，文字没研究。怎么没研究文字呢？这个“迥”字他加个走之上，你看所有的回向文都加上个“走之”上，他不应该加上“走之”。他为什么加上“走之”？那无形之中就告诉你了，在你这个所做所为之中，看看你走了什么路，为的什么事？那么，当你晚上修功的时候，体会体会自己所做，这一点就清楚自己。
还有一些人问我一些问题：“神”“信”的本身与神有没有关系？究竟什么叫信满哪？“神”字满了信就满了，这只能说明一点，他有多少重含意。“信满”，怎么能叫做信满呢？那你说，你别唬我了，信满？你面对红尘事事，你信满了？没满。要满我就不来这讲课了；没满我才学、我还休呢。没满，为什么说不容易满呢？小乘佛法里头念念不忘，念了一辈子佛，念了最后尾时就忘了；就把那个佛忘了。妈呀，女儿呀，爹呀全想起来了，就那个佛忘了，他不念了。不能达到满。在你活着的时候，在你过往之中的里头，你不把这个红尘事事刨出去的时候，你根本达不到信，不能到满，不能说信满。“信”，信都是一个简单地信。分多少种信，有的人信给别人看，对不对？有的人是真心实意的信，有的人马马虎虎的信。那么说给他加个“正”字。加一个正字的时候，正信的含意，用一个名词他代表。正信的含意叫什么？给他加个字“无”，叫“无”什么？你添吧，添什么？实质首先一点，第一个就得达到“无疑”。有疑无信，无疑叫信；都不能说你叫正信。无疑叫信，不无疑怎么信哪？有疑还叫信吗？那不叫；无疑叫信。在无疑这个过程之中叫信的同时，只是一个方面，一个点的后面还有哪。说一个无疑，什么事你能没有疑呀，哪个人不疑？你说呢，哪个人都疑，谁也不成熟。有疑就不成熟，有疑就不正信。成熟不？谁成熟了？成熟多少？有疑能叫成熟吗？任何一件事物，你都没做你的主人的时候、你都没说了算的时候，你被别人左右的时候，你听了别人说的话的时候，都叫有疑，都是有疑；都不能说你成熟，都能说明你不成熟；都是被事事左右，被别人左右。是不是听别人的？咱打个比方说：你今天卖手套，人家说你，这手套你今天卖赔了，别人那边卖陆块钱花花地，你就卖伍块钱，你这不傻吗？你一听傻了，明天我也卖陆块。叫别人左右了，没做自己主人。你说你成熟没？可以说你没成熟。那么，请问在屋里的所有这些人，有几个人做第一件事的时候，不被人家所左右？你说说。可见，照比佛这个距离很遥远、太遥远。都没成熟。“正信无疑心”。“无疑心只能说明你的诚实度；看你的诚实度”究竟有多高。多高哪？凡是师父说了，师父怎么说就怎么做呗。都不算是真正的成熟，没带着自己的观点。什么观点？我，按照我思维状况，师父。你这件事我看，看看咱们再怎么办比这个更好一点。给师父出点主意，拿个点子，哪怕拿出一点点呢，都是成熟阶段。分辨这个成熟也不是那么太好分辨的。人们都不太了解，都觉得自己挺成熟，实际谁也没成熟。事事都问别人。你看我这怎么样？小时问爹妈，大了问朋友，甚至问问邻居，问问一些比较不错的姐姐妹妹。为什么问哪！自个不成熟。不知道错和对。你这一辈子，你不知错对，你活的窝囊不？你真活窝囊了。首先只能说一个无疑。光讲一个无疑，就一个无疑呀？正信叫无疑。无疑只是一个代表性，后边我点了这么些点，有的说无量。还不成熟呢？还无量？谈不上量，谈不上你那个量。首先得达到无疑，无疑叫正信；有疑就不叫正信那么，先说到一个无疑。后边再讲一个“无念”。
有疑就有念，无疑才无念。什么叫“念”，有几个人能说明白“念”？念是什么？念和“神”能结合上？能！他俩很连贯。怎么连贯呢？有念劳神，有念动心神，有个念头还跑神。你看念这个“神”不多吗？有念就动“神”就劳“神”。无念，怎么样才无念？要想无念，看破“念”才无念。看不破“念”，看不破就有；有念就劳神。首先得看破。看破什么？红尘事事——以往（网），看破它，不看破它不行。必须得看破。为什么要看破它？因为本身都是一重假，都是一重假呀！都不是真、都是假。它不成真假。说你一个“正信不疑”正信首先必须做到。要不然的话，你也当不了我的行弟。将来给你几个人的时候，你竟多疑，你竟奇怪的想法，你给人家全部领跑道了。那么通过这么长时间演炼的本身，我就看看你有多高的水平；就看看你能研究明白几个问题，能说出几句真实的话；你究竟能改变了多少？改变什么？改变红尘事事和以往（网）所做。“说”谁都会说，说的都能明白。但是“行”哪！这个行就不容易了。这行可艰难哪！行艰难，但是很多人都会说一句话；跟我学的倒不假，我也认账。“遇事见性”都会说都能说明白。对付别人的时候，遇事就见性；对付我的时候。遇事就见性。都说的挺明白。“遇事见性”，“见性运神”。见性就运神，运神就动火、运神就动念。这一动之间带来了无穷的念；他就带来了念，带来了更多的念。那么这个念管他叫做什么？在修行人的堆里头，管他叫做什么？ 我说是无穷业力。是业力不？你看那些经书，他不一定给你分辨清，你必须分辨清，你必须分辨清他。念的本身是业力。人没造业、你的念造业了，你有那坏的想法，你造业了；你虽然没行动，但是你在思维之中过去了，有可能你那个神识起作用了，这可能办了一些事情。所以说在这办之中的时候，形成了一个无形的东西。无形的东西叫什么？“业力”。业力来了没？来了。人都说，生带不来死也带不去。我说错了。从表面上来看，物资你是带不去，但是你带了。带了什么？生你的同时你就带来了业力。你没带了什么？生你的同时你就带来了业力。你没带来业力吗？你没带来业力，你能挤在这个小屋里头？我恐怕弄个骄车接你，你都不一定来；你不光带着业力，带着什么业力？你还带着缘、带着份、带着程度、带着思维、带着你的精进力。你到这屋来，到这屋来的人，我想象之中都是缘大、带来了。尽管你带来一重知识，必定学过。要比没学的人还是懂得多一些。这就是说，生不带来，死不带去这个业力，生带来了业力，那么你说精进呢？所有的“行为”、所有的“行”都能给你将来带来什么？带来了无限。带来了什么无限？无限的“业”与“果”。都能带来无限地业与果。那么，业与果之中给他加一个什么字？就是一个什么样的果，你给他加一个，咱们就往好听的地方上写。加个“善”他就有个“善”的果。加个“德”他就得个德的果；加一个什么样的字上，加一个什么样的程度，他就得一个什么果。可见，你这个行的主要。所以说，“行”能不能叫行满？你如果真正能达到行满的时候，我相信你“善”和“德”这个“果”得来的是什么。你自己最清楚了。不成佛你也不吃亏，还闹个福报呢。最起码你保证下回不落在这个代金浴沟里。这个道理最简单不过。值不值？对不对劲？你们自己分辨分辨。你看看我这个讲的。我认为比较清楚。“业”“德”“善”“果”。学不成佛，咱够不成佛、不能达到“行”满的话，还得变变相吧，咱有行了。有什么行？有“善”行、有德行、最起码再不行咱也对付一个菩萨吧。你说应该要行不？你说我说的对不对？应不应该要？可见要是得要，咱不达到满，没完全达到满，咱具备“德份”了，有善心、竟做善念、你竟做好事了，咱不成佛，咱也对付一个菩萨，这不也行吗。这个是个菩萨，前边那个信满呢，给他加点什么？加个“正信无疑”。正思维、正觉、正念，都给他加上正。在信的过程之中都给加上正，后边满不满咱不管，这又得一个小菩萨果。菩萨加菩萨加上四个菩萨，你看你是个什么？你说呢？你合计合计，出来没出来。谁做的？谁做，谁自己做谁能得到！保证能得到。得不到你找我。怎么找我呢，我就一个心眼，你真那么做了，你得不到的时候，你找我。我认可我不要我都给你，我把我十几年研究修为都给你。我都给你这叫什么？一种促进力，促使你精进。促使你精进，让你干什么？我希望你们都修成菩萨。都成佛！那我才高兴呢——高明。第一重概念里头，我讲了第一个概念。敢认佛做师父，敢认佛做师父，你看应不应该？实质是真应该。敢是对的，不敢是错的。敢是对的没有那么大的胆量、没有那么大的想法，不敢向佛学习；那永远你也是个罗汉果吧；罗汉你也够不上，信满你都不一定做到。人有疏忽呢？人有打盹的时候，老虎有打盹的时候，马有失前蹄，你就能完全满吗？你不能完全满。不完全满不要紧，咱就搁这顶上补点；这个顶上不满，咱再搁那个顶上补点，咱都给他补满，你看满不满。咱就给他补满了。可见，后几个也得要，光信满不行，加上行；加上你的行为满。那么说你能正信、能正行、能正觉、正思维的时候，你才能证实你自己是个什么？做这个果的时候叫证了。谁证哪，你说吧，谁证？首先自己先正自己，你自己证自己了，还不行哪，我告诉你这事挺难。我认你都不行，光我认你不行哪！这个“证”我给你添。“众生”你看看，众生得认你这个证，不认你这个证行吗？众生认你了，证没证？但你别害怕，只要做到了，众生认不认你，证不证你，那都是什么？那都是历史。历史是后人们的评价。你不用害怕他，那在后。“行”“信”在先、“证”在后。那么说人人都能达到善解法义，还有个解满呢，别扔了。我能解一句就一句，我就那么大水平。解容易满吗？解得的可容易满。我就明白这一个问题，那我就把他解出来了，给你们听了，你们听不听我都不管，反我给你讲了，我就那么大能力；我今天这么大能力，不等于我明天这么大能力，也不是我后天那么大能力。我积累呀。我今天这么大能力，我说了，明天我那么大能力，我又说了，后天我那么大能力，我又说了。那么积累起来这个“解满”，他就够成一个——“解满”。这个题目里头，今天倒一滴水、明天倒二滴水，后天倒三滴水；半年、一年我保证给他倒满；倒的叫他装不下，冒漾了。这一下可解满了。这个解满，那个说，行、信、证、解都是在第一个为什么管佛叫师付。称为大乘佛法。怎么敢称？那么我在讲第二个问题的时候……。（修行自我创始人：郭玉清）
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