曹继武先生十法摘要(2012-03-19 16:24:19)
曹继武先生（1）十法摘要（2） 闻子（3）不语力，固尚德不尚力意之也；然夹谷之会（4）必用司马（5）。且曰吾门有由，恶言不入于耳，是武力诚不可少矣（6）。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王。嗣后金、元、明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆凤7）先生，遍访名师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获异宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济世心切，犹虑人民处于乱世，出则持器械以自卫尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之?是除学技击外无他法，于是尽传其术。 注解 1、曹继武：康熙初年生，师承郑师，1693年考中武科，曾任陕西靖远总镇大都督。 2、十法摘要：从曹继武的自述看是对姬际可形意拳论的诠释，而从内容上 上看，是在《岳武穆九要》基础上的进一步发挥，阐述形意拳的武用和传承。“曹继武先生十法摘要”底本，来自于一九八四年山西晋西机器厂工会发行，王礼编著的“形意拳精义”。 3、子：人。 4、夹谷之会：春秋时期，齐鲁诸侯在齐地的一次盟会。 5、司马：军队。 6、恶言不入于耳，是武力诚不可少矣：武力可以减少恶言的侮辱。 7、姬隆凤：姬际可，1602年生。据后人考证为形意拳的创始人。 提示 介绍六合拳的创立、传承。 原文 何为六合?肩与胯合，肘与膝合，手与足合，心与意合，意与气合，气与力合，内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势（1），一势变为十二势(即十二形也)，十二势仍归于一势(即一气也)。且又有刚柔之分也，刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙，亦由显人微，由粗得精之意也。（提示：叙述六合拳自身运动的特点）乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎?以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎?以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎?且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何闪而避之?不能见其所以动，将何以封而闭之?岂不反误自身耶！惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也，独精于斯者自领之耳。（提示：通过比较介绍六合拳技击上的特点） 注解 1、前后各六势：十二形分为前后六势。 提示 介绍六合拳身体运动的特性和技击上的特点。 原文 然得姬老师之真传者，只有郑师一人。郑师于拳刀枪棍无所不精，会通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂其始艺之不类否耶?（1）谅是业此者（2）究末得领真传，故差之毫厘，谬之千里。况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。予幸得学于郑师（3）之门，以接姬老师之传者也。故法颇精，而予得之尤详，故就其论而释之，著为十法摘要，非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。 注解 1、岂其始艺之不类否耶：难道是开始学艺不同吗？ 2、业此者：学业者。 3、郑师：姬际可的弟子。 提示 介绍作者的师承和写作“十法摘要”的由来。 原文 一曰三节：何为三节?举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。如梢节（1）之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节。中节（2）之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节。根节（3）之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节。皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追。三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。 1、梢节：手臂。 2、中节：身躯。 3、根节：腿脚。 二曰四梢：何为四梢?盖浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。与人相搏时，舌顶上腭，则肉梢齐；手腕、足腕撑动，则筋梢齐；牙齿相合，则骨梢齐；后项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣。所以四梢，尤其要诀耳。 三曰五行：五行者，金、木、水、火、土也，内对人五脏，外对人五官，均属五行。如五脏：则心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰蒸；肺属金，肺动成雷声；肾属水，肾动快如风；此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾，此五行之著于外也。故曰：五行真如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金回，最宜注意，余可类推矣。 四曰身法：身法有八要，起、落、进、退、反、侧、收、纵是也。起落者：起为横，落为顺（1）。进退者：进走低，退走高。反侧者：反身顾后，侧身顾左右也。收纵者：收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。 提示 以上“四曰”主要是转述“岳武穆九要”的内容，但有一定程度的删减，改动。 原文 五曰步法：步法有寸步（1）、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带后足，平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔、虎践之意也，非意成者，不能用也。紧记远处不发足。倘遇人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯脚是也。善学者，随便用之，总不可执，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。 注解 1、寸步：小步，即半步。 提示 此段沿用了“岳武穆九要论”九要论的议题，但内容有了根本的改变，所以应该是曹继武的论述。 原文 六曰手法、足法：手法者：单手、双手、起手，拎手是也。起前手，如鹞子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。至于筋梢发，有起有落者，谓之起手；筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲；肘护心肋，手起撩阴；而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也。足法者：起钻落翻，忌踢宜踩。盖足起，膝起往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴也；至于落，即如以石钻物也，亦如手之落相同；忌踢者，一踢浑身都是空也；宜踩者，即如手之落鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之行无声，龙之行莫测也。 提示 介绍手足应用的基本方法，特别是劲力的介绍。 原文 七曰上法、进法：上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。起手如丹凤朝阳是也，进步如抢上抢步、进步踩打是也。必须三节明，四梢齐，五行蔽，身法活，手足相连内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也。妙其方法有六，六方者：工、顺、勇、疾、狠、真也。工者，巧然也；顺者，顺其自然也；勇者，果断也；疾者，紧急快也；狠者，不容情也，心一动而内劲出也；真者，发心中得见之真，而彼难变化也。六方明，则上法、进法得。 提示 介绍击打，进身攻击的基本方法。特别指出以身法为要，即三节明，五行蔽，身法活，手足相连，内外一气。并指出击打，进身方法的六项具体表现，即六方。 原文 八曰顾法、开法、（1）截法、（2）追法。顾法者：单顾，双顾，顾上下，顾左右前后也。如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮，顾前后则用前后扫捶，顾左右则用填边炮。拳一触即动，非若它门之勾连棚架也。开法者：有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺（3）之硬劲，柔开如后六艺（4）之柔劲也。截法者：有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已动而未到则截之。截身者，彼微动而我先截之。截言者，彼言露其意而截之。截面者，彼面露其色而截之。截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心，而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉?追法者，与上法、进法、贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉? 注解 1、开法：被对方近身或拿住时的脱解方法， 2、截法：对方手足、身体、意识欲发而未发先行截断的方法。 3、前六艺：大约是十二形中的前六势。但未见曹继武对十二势的排列，所以不能确指。 4、后六艺：十二形中的后六势。 解读 叙述顾法、开法、截法、追法。 原文 九曰三性调养法。何为三性?盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞也。 提示 叙述视觉、听觉、内心的修养。 原文 十曰内劲。夫内劲者，寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传者也。然其理则可参焉。盖志者，气之帅也；气者，体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也，有谓攻劲．崩劲者，亦非也；殆实(1)粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，崩劲太拙而难展招，皆强硬露形而不灵也。粘劲（2）者，先后天之气日久练为一贯也，(3)出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合(4)而不费力。总之，如虎之蹬山，如龙之行空，方为得体。 注解 1、殆实：确实。 2、粘劲：意、气、力的合劲。 3、先后天之气日久练为一贯也：先后天之气：指先天、后天。先天之气指 肾机能运动之气，这里指会阴之气；后天之气指丹田气息。“先后天之气日久练为一贯”，会阴和丹田的气融合。（可以参看《岳武穆九要》五要论，和孙禄堂“练拳经验及三派之精意”。 4、阴阳交合：气息、气血和躯干肢体劲力相合。 解读 论述内劲。即身体内意气力的合劲，也就是气息、气血、和躯干肢体劲力的一体运动。 原文 以上十法，练为一贯，而武艺不已成乎！吾汇其理，摘其要而释之，以为后学者训。 全文解读 从曹继武文中自述看，“十法摘要”是对形意拳论的解释。是对哪一篇“形意拳论的解释呢？文中没有明确指出，但从内容上看应当是对《岳武穆九要论》的解释。 《十法摘要》和《岳武穆九要论》在体例上基本相同，由正论和前言两部分组成，其中包含了《岳武穆九要论》的绝大多数内容，其中直接承接的有岳飞创立形意拳的说法，序言中“六合”的论述，形意拳“不期然而然，莫之致而致”神妙境界的认可，以及“三要论”、“四要论”、“五要论”“六要论”“八要论”、“九要论”的主要内容。 但《十法摘要》又不仅仅是对《岳武穆九要论》的简单继承，而是在此基础上有所发展。这种发展主要表现在更加注重形意拳的技击功能的论述，从技击实用中来表达形意拳运动的各项内容。这一点可以通过《十法摘要》在《岳武穆九要论》基础上的变化体会出来。 仔细对照《岳武穆九要论》和《曹继武十法摘要》的内容：“十法摘要”对《岳武穆九要论》进行了许多删减、改动，并增加了许多新的内容。 在前言部分改动、删减、增加的主要内容有： 《曹继武十法摘要》的前言部分主要是介绍六合拳的创立和传承，以及身体运动和武用上的特征，自己的师承。在形意拳的创立上沿用了姬际可岳飞创拳的说法，但删减了《岳武穆九要论》前言中的大部分内容。《岳武穆九要论》前言中，认为形意拳在性能作用上具有通道和器的两重性，在技艺的范围内有技能和神妙的两重性。《曹继武十法摘要》在前言中则认为形意拳的社会作用是，“恶言不入于耳”、“顾其身家，保其性命”，隐没了形意拳修炼思想认识的性能，而突出彰显了形意拳的技击性质。 《曹继武十法摘要》的前言中，还特别把《岳武穆九要论》中“六要论”的“六合”内容放在前言部分，来论述形意拳身体运动特性，并提出“六合拳”的命名。“六合”是《岳武穆九要论》正论中，在气运动统一贯穿下，论述身体机能的一个方面，虽然是身体运动机制比较全面的描述，但并不是《岳武穆九要论》正论中对身体运动机能的全部的认识。《曹继武十法摘要》把“六合”提到前言中来，并和新增的许多技击特点、刚柔劲力的论述来表现六合拳的特性，改变了《岳武穆九要论》正论，论述拳术身体机能运动的宗旨，可见《十法摘要》是从形意拳技击的价值角度来认识拳术的性质的。 在正论中改动、删减、增加的内容有： 《曹继武十法摘要》的正论部分由“十曰”组成。 “一曰三节”承接的是《岳武穆九要论》正论中“三要论”的内容。删减的内容有：1、“要之若无三节之所，即无着意之处”。是说修炼内功中意识的留意之处。2、“然此乃按节分言者，若合而言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云？”是强调身体运动是一个整体，于“一要论”相呼应。 改动的内容有：“三要论”中，1、“头为上节，身为中节，腿为下节”，改为“举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也”。2、“三要论”中关于头面、身段、全身三节的划分为上节、中节、下节，胳膊、腿部、手的三节划分为梢节、中节、根节。而“一曰三节”统一为梢节、中节、根节。三要论叙述三节气力的传动状况为“梢节动，中节随，根节催”， “一曰三节”改为“盖梢节起，中节随，则根节要追”。 改动的内容有：１、“四要论”中“四梢为何？发其一也”，“二曰四梢”中改为“何为四梢?盖浑身毛孔为血梢”。2、“四要论”中：“ 发欲冲冠，血梢定矣”，表现血梢气充足的方法，“二曰四梢”改为“后项撑动，则血梢齐”。“齿欲断筋，甲欲透骨”，表现骨梢、筋梢气充足的方法，“二曰四梢”中改为“手腕、足腕撑动，则筋梢齐”。从这些改动看，“二曰四梢”强调的是肢体劲力的充足，而不是气梢节的充足。 “三曰五行”承接的是《岳武穆九要论》中“五要论”的内容，删减的部分有：1、“拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾，乃性之源、气之本也。”这是五脏生气的理论。2、删节了对五脏在胸腹腔内位置、性能和五官头颅、身躯四肢机能联系的理论，（参看原文）。增加了：“武艺相争，蔽住五行”，防护五官的观念，还增加了“手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金回，最宜注意，余可类推矣”，对身体运动中五行生克的经验感受。 “五曰步法”和《岳武穆九要论》中“九要论”相对应，议题仍然是步法。但内容并不相同。“五曰步法” 讲述的是步法的基本形式、步法在敌我之间距离上的应用、踩踢的应用。而删减了“九要论”中通过手法、身体和步法关系的论述，强调步法重要性的内容。 “六曰手法”到“十曰内劲”是增加的新章节，“六曰手法”主要是讲技击中手法、足法劲力的介绍。 “七曰上法、进法” 主要是叙述技击中以手攻击，以步进身的方法和情势。其中保留了“七要论” 中“进”的纲目，但改变了“进”的内涵，“七要论”中的“进”是指身体运动中起主宰、主导作用的关键部位，但在“七曰上法、进法”中，“进”的内涵成为进步攻击。而且删减了“七要论”中论述身体内部主导、主宰作用位置的内容。 “八曰顾法、开法、截法、追法”，主要是攻防心理、劲力、方法的介绍。 “九曰三性调养法”，主要是叙述视觉、听觉、心气的修炼和应用。 “十曰内劲”也是新增加的章节，主要是论述内劲。内劲也是身体内部机能的一种表现形式，也是对身体内部机能的认识，从这个意义上说，《岳武穆九要论》的正论部分都是围绕这一类内容展开的。“十法摘要”把“内劲”单列出来，彰显了“内劲的重要性。内劲的提出是形意拳内功论述的一大贡献，对后来的形意拳内功理论产生了很大的影响。 在《曹继武十法摘要》中还完全删减了《岳武穆九要论》中的“一要论”，“二要论”。“一要论”是《岳武穆九要论》中“九要论”的核心，它一本万殊的理论是形意拳身体运动的理论基础，一气是形意拳身体运动的物质基础，其他论述基本都是围绕它展开。“二要论”是阴阳理论指导下对形意拳气息和身体动静机能的认识。是“九要论”中直接叙述气的部分。 从《曹继武十法摘要》删减的《岳武穆九要论》中的内容看，主要是关于中国哲学、中医学、及其它方面的理论论述，改动和新增的主要是技击中的身法、技法的介绍应用，突出的是武用身体机能的认识，形成了自身认识形意拳的新角度。《岳武穆九要论》主要是从身体的角度在“一要论”总纲的统领下，分别论述形意拳运动的身体机能；是从内功的角度论述形意拳身体运动机制。而《十法摘要》是从技击需要的角度来论述形意拳运动。形成了自身对形意拳认识的新风格，形成了形意拳理论认识的新观念，成为形意拳理论发展中的又一个里程碑。
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