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人是最重要的文化形态 从文化学的角度来看，人类不仅是文化的创造者和文化享用者，更是最重要的文化符号和文化载体，甚至可以说，人类自身就是最重要的文化。 一、人是最重要的物质文化形态 物质文化不仅指人类创造出来的物质产品，而且也包括人类自身。首先，人类是宇宙间最高级的物质形态。人的生命体是物理属性、化学属性和生物属性的和谐统一，人类生命的造化可谓得天地之精华，所以在美学上一般把人体美视为最高的自然美。尽管许多动物在某些结构和功能方面可能会大大超过人类，但人类生命作为智能和体能的和谐统一，体现了结构的完善性，也具有功能的多样性和超动物性。人类无论是先天的模仿能力还是后天的学习能力，抑或是创新能力，都彰显了人类特有的主体性，能够超越其他任何高级生物。 其次，人类作为最重要的物质文化形态，主要表现在人类自身具有社会属性，既有经济属性、政治属性，又有文化属性等，能够在社会意识的支配下，建立一定的社会关系，积极主动的参加特定的社会实践，是社会人、文化人和文明人的集合，也是以社会和文化的方式生存和发展的高级文化形态。所以，笔者在充分肯定人类主体性的基础上，曾经提出最高的社会美是人才美的观点，（薛永武《从审美文化看人才美学》，《光明日报》 二、人是最重要的精神文化形态 人类不但是最重要的物质文化形态，而且也是最重要的精神文化形态。人类自身作为文化的继承者、积淀者、彰显者、传播者和创造者，本身就是最具有生命力的文化载体，是文化载体和文化本体的和谐统一。 人类作为文化的最高形态，人的思想、情感、智慧、意识、无意识，所谓知情意等心意诸力无不具有文化的内涵。卡西尔曾经把人视为符号动物和文化动物，认为“我们应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum）来取代把人定义为理性的动物。”（[德]恩斯特·卡西尔．《人论》，甘阳译．上海译文出版社，1985年版第34页）他通过文化哲学和哲学人类学的结合，实际上揭示了“人→符号→文化”三位一体的内在逻辑，其核心和关键是把人看作文化动物或者符号动物。卡西尔的重要之处在于他看到了人需要通过符号来创造文化，但是，由于受到符号理论的束缚，他没有继续深入探讨人自身的文化性。 我们无论是从文化史还是文明史的角度来看，人类自身不但是文化史和文明史的创造者和承传者，而且也是文化史和文明史最重要的载体和显现者，不但承担着文化符号的特殊功能，而且自身恰恰就是最重要的文化形态。唯其如此，研究文化，就必须首先要研究人的文化特性和文化本质，而决不能仅仅把人当作文化的创造者和承传者。 在文化全球化的发展走向中，把人看作是最重要的文化形态，这不仅对于研究人才美学具有特殊的重要意义，而且对于实施文化战略和人才战略也具有非常重要的意义。把人视为最重要的文化形态，肯定人不仅是文化的创造主体和消费主体，而且也是具有文化属性的社会群体。从创造主体而言，无论是物质文化创造还是精神文化创造，都是特定文化主体——人的创造力的实现。在认识世界和改造世界的求真向善的各种实践活动中，唯有人的主体性和创造性，才真正具有文化的意蕴。也就是说，文化不是自身的生成，而是人类自觉地创造。 韩民青把人视为“动物+文化”的结构物质形态（韩民青《文化论》，广西人民出版社，1989年版，第9页），强调了人的文化性，认为人类的进化就是文化的进化。从文化发展史来看，推动文化发展进步的虽然是广义的人类，但实际上，只有人类中那些优秀的成员，才能够为文化的发展进步做出较大的贡献，成为文化最重要的载体；而一般的社会成员，由于受到自身文化的局限性，往往是制造具体的产品，而不是创造新的文化。由此不难看出，人固然是文化的载体，但并非每个人都是文化载体的平均数，而是只有人才的创造，才能够在较大程度上真正体现文化的载体。 由此出发，我们对于实施文化战略和人才战略，就可以得到明确的发展思路，即无论是发展文化事业还是其它事业的发展，都只有把人才看作是最重要的精神文化形态，才能够真正尊重人才和任用人才，把人才战略与文化战略结合起来，把人才战略与各项事业的发展结合起来。 |
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