紫阳真人悟真直指详说三乘秘要
玉诀类 律六 象川无名子翁葆光述 悟真直指详说 夫混吨未显之前,虚无寂寞,无名可宗,强名曰道。道降而生一气,非动非静,非浊非清,貌不可测,圣人强言,谓之混元真一之气。一气既判,化為阴阳。阴阳者,天地也,男女者也。天地綑縊,万物化醇。男女构精,万物化生。故自有天地以来,未有一物不因阴阳相交而得其形者。夫欲修鍊者,若以金石草木之象名,万有不同之器类,以至一身精神气血液之属,而為丹质者,此皆后天地生滓质之物也。滓质之物有形可睹,安能生有形而入於无形也哉。后天地生者也,皆不离乎天地之内,而有形者未尝不坏,安能变化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者,未始不堕於阴阳生死之数者也。夫阳主生,阴主死,一死一生,一往一复,此理之自然也。设使缎鍊得法,服饵有功,寿等龟龄,年齐鹤算,及其数尽,未有不亡。若箭之射空,力尽必坠,谓其有形未有不坏之理也。是故圣人採先天一气為丹,鍊形还归於一气,鍊气归神,鍊神合道,而归於无形之形,故能超乎天地之外,立乎造化之表,掌握阴阳,挈提天地。阴阳生死之所变者,九天一气使之然也。故得丹体,常灵常存,不生不灭矣。譬犹运瓷,处瓷之内,焉能运瓷。必也处瓷之外,则能运瓷矣。真一之气,生於天地之先,貌不可测,圣人以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火,以阳燧引之,则得其火矣。又如月中有水,以方诸引之,则得其水矣。故缎同类之物,立為炉鼎,号日真龙真虎。故吕公词有自然炉鼎虎绕与龙蟠之语也。夫同类者,无情之情,不色之色也。万物之中,得其性命之正,為灵為贵之最者也。假如初弦之气也,运而用之,故号日真铅、真汞也。仙翁日:时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。乃初弦铅之气也。初弦者,上下弦二八之数也。龙称八雨,虎重半斤,所以谓之二八也。此时水源至清,有气而无质者也。以此气类而诱之,则真一之气降灵而有象也。仙翁日:药逢气类方成象,道在虚无合自然也。夫鍊此金丹,先求名山福地,次创丹室数橡,坛筑三层,剑卓四面,悬之以镜,方乃立龙虎為鼎炉,置刻漏為规矩,抽添有水火之则,作用有辅弼之儔。如此之类,未易敷陈,亦假世财,方克就绪。故阴真君论曰:欲修此道,须假资财。如无资财,则修金丹不成。又须三人為倡,方可修鍊。三人同心,一志之良友也。密当八月首望之宵,一阳初动之际,当先主者禹步登坛,左手擒龙,右手擒虎,精调气候,数按周星,一作天正配阴阳,息符刻漏,故得金水交併,龙木孕英矣。一者坐喔运筹,经文纬武,而继其中问首尾之所施,不使毫釐差惑。故仙翕曰:大都全藉修持力,髦髮差殊不作丹也。一者潜窥刻漏之的,密整抽添之用,準备火工无失,复卦逾时过刻,丹必难成。故朝元子曰:劝君穷取周天数,莫使差跎复卦催。三人一心,递互相符,不半时辰,立得真一之气归于交感之宫,结成一粒,大如黍珠,号日金丹。现在北海之中,赫然光透帘幃,即时密运糢娜以追之。纔得入口,则立躋圣位矣。故仙翁日.一粒金丹吞入腹,方知我命不由天。得此一粒,镇在丹田气海之中,则一身精气翕然而归之,立结成砂而不失走。然后运火缎鍊,成金液还丹。夫火者,阴阳之气也。阳数奇,阴数偶。自子至巳六辰属阳,故谓之阳火。自午至亥六辰属阴,故谓之阴符。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四。二篇之中,夺得四千三百二十年正气,归我丹田之中,温养子珠,结就圣胎也。老君曰:阳奇自子生,阴偶从午发。终始在乾坤,中冥母胎月。故得外精,阴阳之火内生,金液之质,不假施功,自然运转,从尾问歷歷然有声,直透双关,逆上泥丸峰顶,降下口中,状如雀卵,馨香甘美,此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田,结成圣胎,养就婴儿。故仙翁曰:婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。盖凡胎十月降诞,圣胎亦然。十月火备功圆,脱胎而化形?為纯阳之体,寒暑飢渴不能為恼,方可换於探山穷谷之中,或卑污僻陋之所,面壁九年,以空其心,无人无我,心境一如,故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时,惟识心见性者抱之,则斯道弘矣。九载功备,无為之性自圆,而慧自生。纯阳之体自妙,而神自灵。故得性命,与道合真而无形矣。无形之形,随物现相,遇风则风,遇雨则雨,遇水火则為水火,遇飞走草木,变化不测,倏存倏亡,瞻之在前,忽焉在后,故能分身百亿,应现无方心若一月之照万水,无不週遍。是以随绿赴感,靡所不应。原其至真之躯,处於至静之城,实未尝有作者。此乃神形性命,与道合真,而同归於究竟寂空之本源也。故圣人强名之曰九转金液大还丹也,又曰金刚不坏之躯,乃為无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道,故以真金妙色之身,证其巍巍堂堂真金慈相,普现法界,救度眾生。故示刘奉真之徒以性道无生而入寂,后现真身於王屋山中,示二命道不灭而圆通。故於元丰五年三月初五日尸解之时,乃留愒日.一灵妙用,法界圆通。此非性命之道双圆,形神之真俱妙,岂能与於此。其板世亦九十六载矣,平时宏阐玄微,吟咏情性,言辞奥雅,汲引后来,自目其篇曰悟真。悟真云者,性命之真也。又恐后学惟知命道而不知尽性,惟知性道而不知养命,故有了悟真如之一绝,丹是色身妙宝之一词,啟发高明之士,大根器之人,俾知性命之道,咸获究竟圆通,迥超三界,此非无得大悲平等之心智慧智圆者,孰能如是哉。愚虽识见暗昧,颇得仙翁之密旨,故精研是篇,而漏其精机十已八九矣。探虑同好之士,金丹源流所自,於是原始要终,冒犯天谴,直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者,径直入悟真之门,寻无為於一黍之珠。若於外觅,则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,无鞅圣眾勃勃俱自珠口而入者,即此金丹之一?粒也。一粒如黍,包含万象,囊括三才,其大无外,其小无内,一旦古迄今,高真上圣证此道者,不可胜举,孰不由此一黍而证无上之大道者。此道至简至易,苟非真师指示,则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣,苟非鉅有财力者,则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣,苟非明心见性,则亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙,则性命之道至矣,不可复有以加矣。是故命道,莫不有传於师指而后明,修持而后著也。若夫性道则不然,不由外至者也。苟非见闻知识於外者,则堕於中小之规,而不彻其听莹之至者也。惟於自己胸中,自悟自明,方能尽其性道,而得所谓最上第一乘者也。吁,性道之中,非有悟有明也,悟无所悟、明无所明而已。非有尽有得也,尽无所尽、得无所得而已。最上第一也,上无所上、一无所一而已。学者倘达师旨,手握天机,燬鍊神丹,脱胎换骨,更无明心达本、了悟真空、直超最上之乘,径入无為之境,则形神俱妙,性命交圆,驾鹤縿鸞,乘龙跨凤,共為蓬闈之游必矣。 强兵战胜之术 夫强兵战胜之术者,乃鍊金丹之旨也。夫鍊金丹者,每以中秋初夜,一阳动时,坐镇魁呈,坛升三级,左擒龙而审定鼎弦,右捉虎而精调火候。一文一武,交争战於玄门。一去一来,互斗危於牝户。息符刻漏,数应周天,无令毫髮差殊,故日强兵战胜之术也。夫兵者,龙虎也。战者,交构也。不一时辰,立获金丹入口,战胜之术著矣。故西华经日:强兵战胜,在养玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者,以明龙虎,各一、八之数。五言四韵一首者,以表一时得金丹一粒也。此余所以分為上卷,表而出之,以明强兵战胜之术,则採金丹之功集然明白矣。 富国安民之法 夫富国安民之法者,乃运阴阳符火之旨也。夫人道无形,肇生一气,一气混吨,判為阴阳。故至阳之气轻清,覆冒於上者谓之天。至阴之气重浊,负载於下者,谓之地。积诸纯阳之气,飞升於天者,仙也。积诸纯阴之气,沉沦於地者,鬼也。稟一阴一阳之气,不昇沦之躯,处於天地之中,可仙可鬼者,人也。人能修鍊,剥尽草阴,而形化為纯阳之气,则昇仙矣。不知修鍊,日耗六阳,而体化為纯阴之气,则為下鬼矣。易日:本乎天者亲上,本乎地者亲下。亦各从其类也。是以圣人仰观俯察,知人稟天地之秀气,為灵、為贵、為最,故假真阴真阳之二物,夺先天地之一气以為丹,饵归丹田气海之中,以御一身后天地生之气,则一身之气翕然而归之,若万邦之朝於君,眾星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身,是以盗阴阳纯粹之气而為化基,号曰阴符阳火。循环六十卦之中,周而复始。回七十二候、二十四气於一日一夜之中,夺得四千三百六十之正气,辐賡於丹田气海之中,温养丹珠。其丹处於中宫,元為而静应,故得外接阴符阳火,生真一神躯。十月脱胎,而形化纯阳真一之气。飢渴不能挠,寒暑不能侵,故為富国安民之法也。夫国者,身也。民者,精气也。民為邦本,本固邦寧。邦若无君则民罔归,君若无臣则民罔治。是以圣人以丹為君,以火為臣,丹火相须,君臣庆会,则天下平治,精固民安,故一身之国富矣。西华经日,.精完气足,所以富国民安,正在饵金丹之后也。是以仙翕续述绝句六十四首,按周易六十四卦者,明运火爻之计也。又续成西江月一十二首,以象运火沐浴,共十有二月之功也。此余所以分為中卷,以明运火之法、富国安民之意。盖修丹之序,当如是尔。 神仙抱一之道 夫神仙抱一之道者,乃圣人运火功圆之时也。形化纯阳之气者,身投僻陋之隅,面壁九年,抱一以空其心,心定神化,与道冥一。讚曰:道為性命,本性是心源。心性同体,变化无边。百姓日用,亦日自然。若能了悟,忘象忘言。虚心实腹,抱一而迁。功成九转,乃得神仙。此其旨也。夫九转者,九年也,九乃阳之极数也。一者,道之强名也。抱者,抱无所抱也。神仙当此之时,瞋肢体,黜聪明,离凡圣,齐物我,毋固毋必,无取无捨,心镜如一,逍遥自在,故得泰定,发乎天光。九载功圆,则无為之性自圆,无形之神自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测。性圆则慧照十方,灵通无破,故能分身百亿,应显兄方。而其至真之体,处於至静之域,板然而未尝有作者,此其神性形命俱与道合真矣,故谓之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之后,示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣,而又现其身於王屋山中者,即斯道也。昔如来涅槃后,自涌金棺於空中,化三昧火。既焚其身矣,因母哭而不已,又现金身空中,為说半句愒者,亦斯道也。昔达磨面壁九年,既入灭矣,又携隻履西归,并化焚身巨焰。形既然矣,而鐸声犹撼於空中。若此之辈流,未易该举。倘性命双圆,形神俱妙,孰能如是。是故仙翕毕其卷末而以禪宗性道者,实明神仙抱一之道也,故余分為下卷。原夫性之道,虚无广漠,默默昏昏,无可得而形容以言之也。人与非人,悉皆平等,无有高下,但以无始以来,凡有形与名、与夫无有形而名者,未尝有一物不圆成具足,以其本然自有清静具足,故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者,此皆圣人以人味道之,甚不获己而强言之也。欲人因言以明道,道明则言语俱成非矣。故金刚经云:如来有所说法,即為谤佛。是以有言,皆是谤也。今则仙翁歌咏性道,亦不获己而言之,固已赘矣,此余所以不复加之解释者,不欲為画蛇添足也。惟愿猛烈高上之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然独耀,直下承当,受用将去,不问喧静语默,酒肆花衢,怠麼也得,不怠麼也得,头头无别,处处和谐,尽十方世界,具一隻眼,出一隻手,妙用纵横,四通八达,盖天盖地,随处运动而莫非真,随所施為而无不可,则知这裹本来天性具足,无欠无餘,拟议俱弛矣,能所俱忘矣,无问无应,无思无虑,虽性之一字,抑亦用不著也。 三乘祕要诗 大哉一黍兆虚无,降本流形复卦初。两片乾坤资造化,一觔日月运机枢。 运火法 一珠饵罢地交天,两賸玄关火炽然。六十卦循朝与暮,九重城裹汞烧铅。 抱一法 丹即荃蹄道即鱼,忘荃得道证空虚。莫坚守抱无為一,扑碎虚空一也无。 夫泛景大霞,飞昇金闕,言存盖简,事出尘环,彼世俗之人不能深信。尝观总仙集序以為:自昔冲举者十万餘人,拔宅者八千餘家。刘向在汉為汉儒宗,亦作列仙传以貽后世,则知神仙非诞明矣。然世俗所以不信者无他,天机玄奥,仙圣祕密,习薄人浮,诚不接於耳,无怪其不信也。昔太上说常清静经,首言大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。以至长养万物,陶铸群生,亦归於混元元名之始。先圣之原人者至矣,继而申之以天地男女、清浊动静之理,详及於清心寡欲、湛然常寂之妙,无非显示天机密示玄旨也。殆其终篇,為能以悟之者,可传圣道究极之说。得於仙人葛公之语,则口口相传,不记文字。嗟夫,淳风一离,习俗浅薄,仙尘杳隔,此道无传,异说虽多,同归渺藐。因是採取铅之法,不形於竹帛之问。结胎育婴之妙,深锁於金柜玉函之中。学仙之子皓首穷年,终无由得其髻彿。圣宋龙兴,异人间出,紫玄真人张公少游辟雍,夙稟灵骨,立志精勤,艰辛不替,得道於青城丈人,尽得金丹奥旨。罄其所遇,发為歌咏,自名其书日悟真篇。愚幼而读之,潜心深思,褊参眾说,无所发明。或指為丹宠之术,或讹為内御之说。抚篇浩叹,积年于玄。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传悟真、适孙无名真人释义,密以见授,焚盥庄诵,恍然如雾散云收、日明月朗,口诀心要,未敢叩击,已知生天生地之机,运行日月之道与。夫长养万物,陶铸群生,不出於真阴真阳、上下二弦之气。至於运用抽添、防危虑险,灿灿然在目睫问。倘能遭遇真传,得玄妙道,生育胎仙,超凡入圣,谅不虚度此生。甫得入手,踊跃欣庆,敬依泓颖,题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。 强兵战胜之术 夫强兵战胜之术者,乃鍊金丹之旨也。夫鍊金丹者,每以中秋初夜,一阳动时,坐镇魁呈,坛升三级,左擒龙而审定鼎弦,右捉虎而精调火候。一文一武,交争战於玄门。一去一来,互斗危於牝户。息符刻漏,数应周天,无令毫髮差殊,故日强兵战胜之术也。夫兵者,龙虎也。战者,交构也。不一时辰,立获金丹入口,战胜之术著矣。故西华经日:强兵战胜,在养玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者,以明龙虎,各一、八之数。五言四韵一首者,以表一时得金丹一粒也。此余所以分為上卷,表而出之,以明强兵战胜之术,则採金丹之功集然明白矣。 富国安民之法 夫富国安民之法者,乃运阴阳符火之旨也。夫人道无形,肇生一气,一气混吨,判為阴阳。故至阳之气轻清,覆冒於上者谓之天。至阴之气重浊,负载於下者,谓之地。积诸纯阳之气,飞升於天者,仙也。积诸纯阴之气,沉沦於地者,鬼也。稟一阴一阳之气,不昇沦之躯,处於天地之中,可仙可鬼者,人也。人能修鍊,剥尽草阴,而形化為纯阳之气,则昇仙矣。不知修鍊,日耗六阳,而体化為纯阴之气,则為下鬼矣。易日:本乎天者亲上,本乎地者亲下。亦各从其类也。是以圣人仰观俯察,知人稟天地之秀气,為灵、為贵、為最,故假真阴真阳之二物,夺先天地之一气以為丹,饵归丹田气海之中,以御一身后天地生之气,则一身之气翕然而归之,若万邦之朝於君,眾星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身,是以盗阴阳纯粹之气而為化基,号曰阴符阳火。循环六十卦之中,周而复始。回七十二候、二十四气於一日一夜之中,夺得四千三百六十之正气,辐賡於丹田气海之中,温养丹珠。其丹处於中宫,元為而静应,故得外接阴符阳火,生真一神躯。十月脱胎,而形化纯阳真一之气。飢渴不能挠,寒暑不能侵,故為富国安民之法也。夫国者,身也。民者,精气也。民為邦本,本固邦寧。邦若无君则民罔归,君若无臣则民罔治。是以圣人以丹為君,以火為臣,丹火相须,君臣庆会,则天下平治,精固民安,故一身之国富矣。西华经日,.精完气足,所以富国民安,正在饵金丹之后也。是以仙翕续述绝句六十四首,按周易六十四卦者,明运火爻之计也。又续成西江月一十二首,以象运火沐浴,共十有二月之功也。此余所以分為中卷,以明运火之法、富国安民之意。盖修丹之序,当如是尔。 神仙抱一之道 夫神仙抱一之道者,乃圣人运火功圆之时也。形化纯阳之气者,身投僻陋之隅,面壁九年,抱一以空其心,心定神化,与道冥一。讚曰:道為性命,本性是心源。心性同体,变化无边。百姓日用,亦日自然。若能了悟,忘象忘言。虚心实腹,抱一而迁。功成九转,乃得神仙。此其旨也。夫九转者,九年也,九乃阳之极数也。一者,道之强名也。抱者,抱无所抱也。神仙当此之时,瞋肢体,黜聪明,离凡圣,齐物我,毋固毋必,无取无捨,心镜如一,逍遥自在,故得泰定,发乎天光。九载功圆,则无為之性自圆,无形之神自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测。性圆则慧照十方,灵通无破,故能分身百亿,应显兄方。而其至真之体,处於至静之域,板然而未尝有作者,此其神性形命俱与道合真矣,故谓之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之后,示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣,而又现其身於王屋山中者,即斯道也。昔如来涅槃后,自涌金棺於空中,化三昧火。既焚其身矣,因母哭而不已,又现金身空中,為说半句愒者,亦斯道也。昔达磨面壁九年,既入灭矣,又携隻履西归,并化焚身巨焰。形既然矣,而鐸声犹撼於空中。若此之辈流,未易该举。倘性命双圆,形神俱妙,孰能如是。是故仙翕毕其卷末而以禪宗性道者,实明神仙抱一之道也,故余分為下卷。原夫性之道,虚无广漠,默默昏昏,无可得而形容以言之也。人与非人,悉皆平等,无有高下,但以无始以来,凡有形与名、与夫无有形而名者,未尝有一物不圆成具足,以其本然自有清静具足,故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者,此皆圣人以人味道之,甚不获己而强言之也。欲人因言以明道,道明则言语俱成非矣。故金刚经云:如来有所说法,即為谤佛。是以有言,皆是谤也。今则仙翁歌咏性道,亦不获己而言之,固已赘矣,此余所以不复加之解释者,不欲為画蛇添足也。惟愿猛烈高上之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然独耀,直下承当,受用将去,不问喧静语默,酒肆花衢,怠麼也得,不怠麼也得,头头无别,处处和谐,尽十方世界,具一隻眼,出一隻手,妙用纵横,四通八达,盖天盖地,随处运动而莫非真,随所施為而无不可,则知这裹本来天性具足,无欠无餘,拟议俱弛矣,能所俱忘矣,无问无应,无思无虑,虽性之一字,抑亦用不著也。 三乘祕要诗 大哉一黍兆虚无,降本流形复卦初。两片乾坤资造化,一觔日月运机枢。 运火法 一珠饵罢地交天,两賸玄关火炽然。六十卦循朝与暮,九重城裹汞烧铅。 抱一法 丹即荃蹄道即鱼,忘荃得道证空虚。莫坚守抱无為一,扑碎虚空一也无。 夫泛景大霞,飞昇金闕,言存盖简,事出尘环,彼世俗之人不能深信。尝观总仙集序以為:自昔冲举者十万餘人,拔宅者八千餘家。刘向在汉為汉儒宗,亦作列仙传以貽后世,则知神仙非诞明矣。然世俗所以不信者无他,天机玄奥,仙圣祕密,习薄人浮,诚不接於耳,无怪其不信也。昔太上说常清静经,首言大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。以至长养万物,陶铸群生,亦归於混元元名之始。先圣之原人者至矣,继而申之以天地男女、清浊动静之理,详及於清心寡欲、湛然常寂之妙,无非显示天机密示玄旨也。殆其终篇,為能以悟之者,可传圣道究极之说。得於仙人葛公之语,则口口相传,不记文字。嗟夫,淳风一离,习俗浅薄,仙尘杳隔,此道无传,异说虽多,同归渺藐。因是採取铅之法,不形於竹帛之问。结胎育婴之妙,深锁於金柜玉函之中。学仙之子皓首穷年,终无由得其髻彿。圣宋龙兴,异人间出,紫玄真人张公少游辟雍,夙稟灵骨,立志精勤,艰辛不替,得道於青城丈人,尽得金丹奥旨。罄其所遇,发為歌咏,自名其书日悟真篇。愚幼而读之,潜心深思,褊参眾说,无所发明。或指為丹宠之术,或讹為内御之说。抚篇浩叹,积年于玄。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传悟真、适孙无名真人释义,密以见授,焚盥庄诵,恍然如雾散云收、日明月朗,口诀心要,未敢叩击,已知生天生地之机,运行日月之道与。夫长养万物,陶铸群生,不出於真阴真阳、上下二弦之气。至於运用抽添、防危虑险,灿灿然在目睫问。倘能遭遇真传,得玄妙道,生育胎仙,超凡入圣,谅不虚度此生。甫得入手,踊跃欣庆,敬依泓颖,题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。 悟真篇本末事蹟 张真人本末 薛紫贤事蹟 道源姓薛名式,陕府鸡足山人也。尝為僧,法号紫贤。云游长安,留开福寺,参长老修严,严与道眼因绿,金鸡未呜,如何后这音响。又参僧如环,如何是超佛祖之啖,糊饼圆陀陀地。闻桔柠顿有省悟,有颂曰:轧轧相从响发时,不从他得豁然知。桔柠说得无生曲,井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上祕密、圆明真实法要,机锋迅速,宗说兼通,且复雅志金丹道养。崇寧丙戌岁冬,寓那县青镇,听讲佛事,适遇凤翔府扶风县杏林驛人石泰字得之,年八十五矣,绿髮朱顏,神宇不凡,夜事缝纫。道源密察焉,心因异之,偶举张平叔诗曲,石攫然,曰:识斯人乎。曰:吾师也。遂将语著於平叔者。平叔先生,旧名伯端,始於成都宿天回寺,遇异人,改名用成。凤州太守怒按以事,坐鲸窜。经由郃境,会天大雪,与护送者俱饮酒村肆,吾适肆中,既揖而坐,见邀同席,吾笑顾此眾:客方惧,彼客未成饮,盍来相就。於是会饮酒酣,问其故,且以告。吾念之日:邓守,故人也,乐善忘势,不远百里,能迂玉趾,有因绿,可兔此行。平叔恳诸护送者,许之诺,遂复丁郃。吾為之先,一见获兔。平叔德之,曰:此恩不报,岂人也哉。子平生学道无所得闻,今将丹法用传于子以成道。吾再拜谢,仰受付嘱。道源源闻石泰说是语已,稽首皈依,请因受业,卒学大丹,及复受得口诀真要。且戒往通邑大都,依有德有力者,可即图之。道源遂来京师,弃僧伽梨,幅巾缝掖,和光同尘,混於常俗,覬了此事。岂患学仙道流,得遇平叔诗曲,随其所见,致有差殊。而意之所疑,又须展转,心生迷谬,莫能晓悟,孰从而语之参同哉。致使不敢下手修鍊者,多矣。呜呼,岂平叔先生之本心哉。於是慨然首為训释,条达宗旨,通玄究微,开蒙发昧,人可率解。俾修鍊者,无或差误,得证高真,作丹砂用。初平叔先生尝因获罪,誓不语人,已而叹曰:自為计得矣,非所以為道也。 太上玄科曰:遇人不传失天道,妄传非人泄天宝。传得其人身有功,妄传七祖受冥考。我今斩固闭天道也,祸将大矣。不得已述诗曲,始以流传世之奇人,使读之自悟,诗曲中之意,亦隐深不可识。道源因以推广其意,為註解明白。真要洞阐,玄微法事悉备,表裹焕然,餘蕴无所藏矣。然获览者,得以寻详释其疑惑,不伺咨闻,能自了了,所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世传后,则亦将缄默,自此隐矣。获斯文者,宜加祕密,天之所宝,在在处处,自有神物营卫护持。若有志士信道明真,言行无玷,审是修行,然后付焉。金玉堆裹不可传焉,父子至亲亦勿与之。盖轻泄慢漏,身则受殃,门户有灾,子孙不祥。岂止如是,又将祸延九玄七祖,阴谴冥责,长役鬼官,永不受生。念玄慎玄,无忽。商丘老圃今是翁元王真一既缮写註解悟真篇诗曲,并与当时承受事蹟,因编详记於后。虽言不文饰,而直书实录,庶几备见本末云。政和岁次乙未中秋日记。 泰定丁卯在瑞阳见薛紫贤註悟真篇,读之惘然,恨未见全本。天历癸巳归昇获全本,反复读之,数年见其端倪,继蒙远方道友寄至数本勘儼,皆同註文,所驳傍门,或本作或者,或本作叶文叔,此其疑也。近刊行悟真篇解诸家节文,其中所引象川翁、无名子二人之註,比之所获紫贤之註,又皆同,疑其文同而人异,此疑也。宋嘉泰壬戌袁公辅斥文叔註疏,混般难考。因选择其註,究公辅所受之道,亦不过独修一物,又何斥他人哉。文叔之果是哉,何紫贤、公辅皆斥之,此其疑也。因以年月考之,道光作复命篇自叔宣和庚子岁得遇至人口诀。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未记薛紫贤事蹟,叶文叔註在绍兴三十一年辛巳,相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生,或童幼,安得紫贤於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真谬,非他人所註,此其疑也。以是数疑,疑其非紫贤之註,而未庾然。其所註与诸家不同,而实得真人之旨。至顺辛未五月初三日,得遇金丹、药物、火候直诀,天授之也。终疑其非紫贤所註,於心未释,参问不已,旁求四方。至顺壬申秋,武陵故友传至象川翁葆光解,喜跃不已,读之累月,则前之所疑涣然冰释,确然如世传紫贤之註,实為无名子之註,迷以葆光讹為道光。何其讹传之久,而人未之订耶。何以言之真人传石杳林,杏林传紫贤為第三传,此世之知也。真人传广益子,广益子传无名子,亦為第三传,此世之罕知也。 好事者欲其所註取信当世,遂节无名子之註以传流之。显者知紫贤附於后以实之,记者日:元王真一。二人為一人也。悟真篇者,仁慈之普,尽泄天机者矣。安有元王之姓,是自讹其记述之名,以惑世也。或者又曰:紫贤為僧,一名道光一名葆光。是又以光字之同,而讹以其指斥叶文叔者,今以无名子之註考之,前乎文叔未有註后乎文叔未有斥文叔之非者。无名子恐其失真人之旨,迷误后人於乾道癸巳,冒犯天谴,谨依师旨註解篇义,毫分缕析,惟恐人迷,可谓世人节录诸解,未见全文,又讹翁姓為老者之称,分象川翁无名子為二人。近又讹无名子之註為紫贤之註,讹以传讹,於其文义、年月尚不能参考其妄,安望其知仙道之真传也哉。金丹大道之的传久矣,其绝矣。今四海混一,学仙纷纷,求其一二能闻是道者,何其寥寥也。抑紫贤此註不传於后世乎,将予孤寡而未见乎。今无名子之註详尽而无留蕴,世传紫贤之註大同而多闕略,假使紫贤有註,无名子安得不援其文而反窃其全文而易以己名而传世乎。无名子於释月圆之义,止引紫贤二语,可见紫贤之未有註也。註者,於始於有作人事觉之註,及引无是子日,无是即无名之讹也,可见紫贤之未尝有註也。今讹為紫贤之今之学仙者未可以紫贤显知、无名罕知,以重為轻也。然其师传之真、仙道之正,二仙皆同也,皆传之自平叔。真人斯文所在,端有神物营卫护持,安得不宝其文而珍藏之,择其人而流传之。因并附所记真人本末及紫贤事邇於无名子註文之后,而通辨之,庶得斯註疏者理易明、讹易革,知吾言之不妄,不敢讹传其註也。知大道之难闻,不敢轻传非人也。学仙有绿,因文解义,因註达旨,不迷傍门,直超大道,天之所赐,则金丹大道未尝绝传矣。世之又传别本有淳熙改元九月子虚子小序,在陈紫阳序之前。其於无名子之序节去,谨依仙翁之祕旨一段。又易其后文分三乘祕要论,名贯卷首。其於註文增又曰:其说之要,以童男童女為阴阳、龙虎。男女之气為先天、后天,為铅汞,為真水火,為初弦。当天癸之年為癸生,二八為三阳备,為蟾光圆,為金鼎完,為大小无伤,為两国全,為先天气,為外药,诚可谓邪宗曲振而妄註之也。乃子虚子之邪宗,故不敢显姓名。又冒先书其年月,託以无名子未言旨取於世。或曰子虚子即无名子之异号,日审如是,则无名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午,改元淳熙,一年之问,师旨遽异,何以言之。嘉泰甲子白云子序陈紫阳,始传斯註,相诅三十二年,註文全然纯一,祕旨坦然明白,无一字邪说以揉杂之。癸巳至甲午相诅期月,即畔前註,当是时无名子未仙去,倘见闻之,必以為邪宗而攻之矣,岂有攻叶文叔而守子虚子者乎。且子虚子何不就有道以正,使其传果正邪。无名子必自增改,又何以為增无名子未言之旨乎。是以知其妄註也审矣。学仙之士,有绿获斯註之真者,幸明鑑而珍袭之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父谨辨。 我闻在昔有若紫贤真人阐大道之希微,拯迷徒之沦溺,道成之日,著悟真篇以传于世。盖平生之所歷,萃於此矣。学道者不率是篇之所言,譬犹适江海而离楫也。奈何世远风微,言厉道隐。坚执傍门,以毁仙道。深蔽法象,以非真詮。由此以神仙為渺茫,丹书為漫诞,而悟真之书,真人之心,竟莫克明于世。乃若无名子接夫正传之绪,念其註者讹以传讹,复以此书註行于世,章分句释,畦疏叮别,尽泄天机,备载其中。熟玩精思,当自得也。叔祖父自稚龄慕道,读之有年,天啟其衷,与闻玄祕。以平日所闻於父师所授者,与夫己之所自得者,疏於无名子註文之末,俾来者得以取準焉,不至堕於渺茫而流于诞漫也。溥哉,其心乎顺,夙生有绿,获阀其书,皇為庆幸。又安得友方外之人,踏名蜡以栖真,策仙风而遐诣。安立鼎炉,呼吸龙虎,颠倒汞铅,採之於一时,胎之於十月,空之於九载,令然驭飞车,度弱水,跨灵鱉,侍诸仙真之下风,以闻希夷之大道,以拯沦溺之徒,乃所愿则学紫贤也。至元丁丑上巳日后学戴顺稽首书于朱湖大生洞天。 金丹法象 无名子於悟真篇註钻集金丹法象,比喻眾名,可谓备矣。起宗推广裒集参同契及诸仙经论诗词,凡所假借天道、易象、人事、理物比喻金丹阴阳法象,分為七类,附於悟真篇註之下,庶学仙者易於参究,知夫内外同异之分,互為法象。五行变化之序,难以定名。明其本源之一契,其同有之实辨其异喻之名,则仙师之明,皆可以一贯之。得於此而忘真荃,由於此而成仙道,亦非小补云。至元丁丑上元戴起宗序。 阳 阴 阳中阴 阴中阳 中宫 外药 内药 东阳造化 炉灵胎中神室 灵胎中铅汞 【紫阳真人悟真直指详说三乘秘要】 |
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