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问道
一、黄帝向广成子问道 “黄帝铸鼎于荆山，骑龙飞上太清家，遨游青天中，其乐不可言”。 这是李白诗一首《飞龙引》，诗中称赞的是中华人文始祖黄帝，向广成子拜师问道、乘龙飞天的故事。孔子曰：“朝闻道，夕死可”。在中国古代，追求大道真理，是仁人志士人生努力的终极目的。在《庄子·在宥》篇中，便记载着黄帝问道广成子的古老故事：“黄帝立于天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。” 轩辕黄帝，有着一颗强烈的求道之心。他在统一天下后，悟道修炼的心，便日益地强烈起来。他听说，有一个远古的仙人广成子，就住在万里之遥的崆峒山上。于是，他便决定亲自前去拜师问道。他坐着大象，元妃嫘祖和女节坐着木轮大车，带领着文武群臣一行，浩浩荡荡地向崆峒山行进。 为了表示诚意，黄帝一行停在山下，焚起香草，群臣欢歌起舞。这时，广成子在云端现身，说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说完拂尘一扬，使隐没于云霞之中。 黄帝无功而归，但一直在思索着广成子的话。 大约又过了六十年，已经寿龄百岁的黄帝，决心再次上崆峒山问道。这时，他已经悟懂了求道一定要精诚的道理。他一个人悄悄地离开了轩辕之丘，独自徒步向崆峒山走去。在路上他遇到了一位赤发赤须的长者，便恭立道旁施礼问道：“请问长者，哪条道可通向崆峒仙界?”。赤发赤须的长者微微一笑说：“学会谦恭，始能求真。好，好! ”又随口吟道：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。” 赤发赤须的老者倏然不见，原来是前来指点他的仙人赤松子。 黄帝一路上思索着赤发赤须长者的话，坚忍不拔，坚定不移，走得鞋磨穿、脚磨破，疼痛得几乎寸步难行。他开始以膝代步，朝崆峒山顶爬去。膝磨破了，流着血，石子都被鲜血染红了（至今在崆峒山路上留有 “血儿石”）。这时，忽然有一条金龙飞舞而来，把他接上了山去。 黄帝终于见到了广成子，稽首再拜，请教修身养性、长生不老之道。广成子平和地说：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”这时的广成子，已经一千二百多岁了！ 传说，当时跟随黄帝乘龙升天的有七十多人。后来，人们把黄帝乘龙升天之处，叫做“鼎湖”。现在的黄帝陵，只是衣冠冢。 孔子向老子问道 无独有偶，被尊为“至圣先师”的圣人孔子，也曾有过向老子求师问道的故事。二千五百多年来，这故事一直在中华大地流传着。在山东省东平县出土的一座汉代壁画墓中，使有一幅孔子见老子的问道图，成为这一传说的古老见证。图中，老子双目微垂，孔子双手拢于胸前，首微扬，面向老子躬身问礼。 孔子向老子问道的故事，记载在《庄子·外篇·天运第十四》中： “孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？"孔子曰："未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得也。’老子曰：‘然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。’” 孔子问道老子，说儒道一家也。孔子是位入世者，以出世之心，行人世之事。而老子，是出世之人，以如来道无为之境界，显象于世间，以示天、王之道理。 在《庄子·外篇·知北游》中，也有这样的记载： “孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道。’老聃曰：‘汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道， 然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！’‘中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果 有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。’” 孔子称老子为龙，老了称孔子为凤。这个传说也出自于《庄子·外篇·天运第十四》： “孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相 以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。’ 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能 。予又何规老聃哉？’子贡曰：‘然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？’遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：‘予年运而往矣，子将何以戒我乎？’子贡曰：‘夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？’老聃曰：‘小子少进！子何以谓不同？’对曰：‘尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。’老聃曰：‘小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！’子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白 之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。’孔子不出三月，复见，曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。’老子曰：‘可，丘得之矣！’” 人文始祖的黄帝和圣人孔子，都为后人留下了求道的故事。因为求大道，才是一个生命的根本！ |
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