我们讲完了先天八卦的属性体系黑白体系的属性翻转变化，与河图洛书黑白体系的属性翻转变化之后。大家肯定对先天八卦内容与河图洛书图腾科学的这些新挖掘产生了一种认识上的困惑。也许有人说，这是你编的吧。因为一些人只相信现代人是聪明的可以产生现代科技文化。而古代人都是落后的，根本就不会有那么先进的文化。在更多人已经把易经当成中国古文化源头信仰者的眼睛里，这种观念是与易经相背的。
所以，讲过这个问题后，有许多人来问：如果现在讲的东西确确实实是先天八卦文化时代就有的，那么，为什么易经后天八卦时代要把这些东西断档掉呢？
这个问题提出的很好。这正是研究先天八卦与后天八卦之间都丢失了哪些东西的一种方法。比对先天八卦体系与后天八卦体系的不同。找到为什么要产生这些变迁。这些变迁是人类对自然认识的进步了？还是倒退了？
首先，我们来分析一下，目前我们从先天八卦四版本与先天八卦与河图洛书图腾文化之间的渊源关联关系来看。这些内容都是属于先天八卦系统的属性变化与形貌变化，而它与河图洛书图腾文化之间的关联关系，则是数字符号与卦符之间的属性关系表达。所以，我们可以说，河图洛书图腾文化侧重是在表达数字、属性、形貌之间关联关系的三焦纽结、交织、编程。从数理上来表达形貌与属性的一体性变化过程。而先天八卦则描述了八种形貌关联关系之间的临界爻分的认识事物方法。是在进一步把形貌科学属性临界关联关系化。所以，属性运动抑扬、更相动薄是这两个体系表达的主要内容。属性运动抑扬、更相动薄的形貌表达是体系性的。所以，在体系中这就相对、相反、相变、相通是爻分后的主要内容。那么，体系与体系之间，体系自身是不是依然存在这种变化关系呢？
我们通过这一段时间的属性数学探索。发现，先天八卦与河图洛书图腾的体系仍然保持了这种运动抑扬、更相动薄的继续可研究性。河图洛书有黑白两式，先天八卦有黑白两式。也就是说，无论是河图洛书体系，还是先天八卦体系，他们都存在体系的属性变化并可以通过黑白两式的形貌图示来进行属性系统变化的表达。
可是易经呢？它既没有找到它与河图洛书图腾文化之间的关联关系，又没有发现后天八卦体系之间的运动抑扬四版本变化与属性黑白演义出来的属性更相动薄。而是把阳爻定义为数字九，阴爻定义为数字六，依据从下至上的顺序，把爻位定义为初、二、三、四、五、上。阴阳变化变成了纯粹的六与九之间的数字关联关系。显而易见，这是阳一阴二阳三阴四阳五阴六阳七阴八阳九数字属性化定式的进一步应用。显而易见，属性被数字规则化后，后天八卦体系则进入了一个属性定式。
虽然从个体卦符来看，它与先天八卦是完全一致的，但是，卦与卦之间却找不到临界属性所产生的爻分标志。也就是说坎艮两卦之间的固体与液体的划分临界，坎巽两卦之间的液体与气体划分临界，兑离两卦之间的腐蚀与燃烧划分临界，离震两卦之间的燃烧与爆炸划分临界都在后天八卦中不存在了。
显而易见，后天八卦体系是一个不变的定式系统，它的内部是可以用数字的属性变化来替代属性变化的规律性的。而形貌与属性与数字变化的一体性则失去了一统的表达能力。
那么，周天子为什么要建立一个这样的易有两仪卦爻体系呢？天子神权天授是后天八卦中不变的原则。也就是说，天子神权天授建立的君臣佐使封建制度，是禀承天意建立的一种稳定不变的社会制度。天子的统治者地位是至高无上的，不可动摇的。天下万物都是天子的造化。天子的职责就是替天行道。每个人只能遵循天子旨意生存。天子所表达的一切都是天命。所以，君有君纲，臣有臣纲，佐有佐纲，使有使纲，也就是说，老百姓只有佐天子以得天下统治的义务，与受天子所使的权力。天子则成为人类社会的主宰。
在这样一个理论体系中，体系是一成不变的，变化只能在体系内发生。所以，易经必然要删除先天八卦中的整体体系变化部分，必然要删除八卦产生时与具有系统变化数理完整表达内容的河图洛书图腾。但是，易经既然是后天八卦，又不能不说明它产生于先天八卦的理由，又不能割断先天八卦产生于河图洛书的源头。那么，依据易经阳一阴二的逻辑，删除阴阳河图洛书中的阴一模式，也是情理之中的事情了。
现代数学与易经文化有许多相同的地方，表达数字结构的坐标系是不变的，而所有的数字变化只能在一个不变的坐标系中进行，而这个坐标系统则既无临界设定来划分具体的属性变迁关联，也无体系的属性与形貌变化状态。所以，它的相对论认识永远也摆脱不了绝对化的束缚。
附2：传统文化的先天八卦思想方法 赵致生
“垒石结绳”研究的是天上日月星辰的运动。“河图洛书”研究的是大自然的变化。“先天八卦”是研究运动与变化的一体性规律，是研究运动与变化的关联关系链接性。“河图洛书”产生于“垒石结绳”之法，“先天八卦”产生于“河图洛书”。
显而易见，无论是垒石结绳、河图洛书，还是先天八卦。它们都在一个黑白属性变化的前提下进行的。黑白翻转是中国传统文化中的一个不变话题。同样，这个话题也继续延续到天圆地方、周天历度等钟鼎文化的所有科学理论的各个领域之中。形成了以阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫为系列的太极文化体系。太极者，阴阳也、三焦也、四象也、五行也、六气也、七阶也、八卦也、九宫也。一也，十也。
阴阳以黑白属性来认识与表达，来源于自然界中的昼夜形貌。昼明夜暗，称谓白昼黑夜。昼夜的白黑属性是人类可直观认识的最鲜明的自然属性。而中国远古人类在认识自然与世界的时候，不舍昼夜的属性认识，把黑白作为指代一切事物的两种相对、相反、相变、相通的认识方法，则是自然形貌与人类认识的最完善结合。
所以，垒石结绳之法中，不能不有黑白石头，河图洛书中，不能不有黑绳子、白绳子。先天八卦中，不能不有黑白两卦。同样，在天圆地方中，同样不能没有黑天、白天，黑地、白地；白圆、黑圆，白方、黑方。在周天历度中同样不能没有白周、黑周，白度、黑度，白历、黑历。
中国传统文化以白昼黑夜为人类对自然形貌认识的起始。锲而不舍。以尺量旦，以衣识夕。通过形貌属性认识方法走进数字化认识世界，认识自然，认识宇宙的更广泛领域。
黑白是形貌认识层面上的绝对认识，阴阳是对黑白的进一步的属性认识层面上的相对认识，
也正是我们把黑白绝对化认识，提升到阴阳相对性认识层面上之后，才进入相对论认识层面上来的。所以，在认识阴阳的绝对化认识的时候，我们通常以黑白代替阴阳，而进入相对化认识的时候，我们通常以阴阳来代替黑白。虽然，黑白与阴阳有同有不同。但是，在认识层面上，这种黑白与阴阳的翻转关联关系，还是首先要进行强调一下的。因为属性数学中，经常要使用这种逻辑转换。
形貌逻辑与属性逻辑的转换。是先天八卦中的一种重要的逻辑思维方法。以尺量旦，是一种昼认识的方法。以衣藏夕，是一种对夜认识的方法。也就是说，白天我们用白天、白地，白圆、白方，白绳子、白爻、白卦来表达白天的事物与关联关系。夜晚我们就用黑天，黑地，黑圆、黑方，黑绳子、黑爻、黑卦来表达黑天的事物与关联关系。昼夜轮回，黑白翻转。我们则可以建立一个与大自然形貌同步变化的思想方法认识体系。
大自然中，夜黑星明，月朗星稀，日出星藏。也就是说，人类对大自然中形貌的认识：黑白分明，认识清晰；黑黑难分，白白难辨。所以，我们在白的环境下去认识黑，在黑的环境下就认识白，就轮廓清楚、形貌或然。
如果我们在白天的条件下，只能认识到白中的黑，而无法认识到白中的白。同样我们在黑夜的条件下也只能认识到黑中的白，而无法认识到黑中的黑。那么，如何来认识白中的白呢？如何来认识黑中的黑呢？大家都知道，在一个漆黑的屋子里，我们会伸手不见五指。但是，当我们打开了灯，屋子里的东西就看得一清二楚了。这个道理与白天我们并看不到天上的星星，天黑了，天上的星星就清晰了起来的自然形貌规则是相同的。
所以，我们要建立一个与大自然事物的形貌认识规律同步的认识理论与认识方法体系。并通过这个体系的理、法、术应用，来认识自然，认识世界，认识宇宙。
中国远古先人，应用这种方法来认识天空，产生了垒石结绳之法。然后把这种形貌认识法则具体数字表达为一个形貌属性数学体系，形成了河图洛书图腾认识。继而走进天圆地方、周天历度的更精细计算领域，创造了阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫等钟鼎文化科学理论体系。可以说，中国传统文化已经进入到了一个世界上最先进的认识论模式与最先进的方法论体系。
天下独传《易经》八百年，是把这种认识论重新绝对化认识的一次倒退。它把阴阳与黑白的形貌逻辑与属性逻辑的转换通过数字的定式化：阳一阴二阳三阴四……。这样，天子神权天授后建立的君臣佐使封建制度，就变成了一成不变的永恒统治工具。为了树立封建社会的道德规范，天子权威至高无上。《易经》只画了八个无法轮回变化，无法图腾化认识的一个“后天八卦”。走进了体系内可辨阴阳，而系统与体系之间则成为了一种认识的定式，再无阴阳变化了。与现代数学的框架一成不变的逻辑是一样的。尽管在系统内仍然保留了阴阳变化的规律性，但是，体系之间的奥妙变化已经荡然无存了。
再谈探索与挖掘
源头的探索绝非是对产生精华理论的源头简单的重复认知，反复认知，才能发现新规律，新学问，寻找知识精华之所在。而是对产生这种精华知识的认知方法、知识形成的思维构成的再认知，再研究。因为任何知识的产生，都来源于产生这种知识或学问的客观存在。任何知识与学问都有自己的客观存在转化为知识的过程。而我们需要的，则是这种认知方法，与知识构成时的思维方式。而不是单纯的应用他们已经研究出来的结果。因为'今日之河水，已经非昨日的河水了’新的事物，需要认知，旧的知识需要更新。
对产生精华理论的源头重复认知，反复认知，我们才能发现新规律，新学问。这一点，在中国古医学的现代化更新上就表现的非常突出。
许多人都在坚持中国传统医学的整体论、辩证施治原则，视古训为科学本源，疯狂对古籍注释、解意。而唯独不去研究当代生活的人体。正如“郑人买履”、“刻舟求剑”的故事一样。这是什么原因呢？缺少的正是这种源头探索精神。医学的源头是客观存在的人体。而源头随处可见，为什么不去研究呢？就是因为缺少对中医源头认知方法与知识结构思维方式的本源研究。只识昨日河水，而对今日变化了的河水，则无从下手研究了。
比如对于中国古代的五行理论，那是古人限于对自然现象观察分析手段的缺乏，不可能理解事物之所以发生变化其中的原因，是在那样的基础上按照当时水平的整体论思维倾向总结出来的规律，如果现在还非要在其中“考证”出微言大义，甚至还把这种理论作为中医辨证论治的基础核心根据，这样的“重复认知，反复认知”究竟能有多少新的进展和发现？
值得进一步说明的是，阴阳五行理论是一个属性科学理论。是建立在中国古老形意文化时期或然率基础上的一种形意认知科学。如果说阴阳五行理论有精华也有糟粕的话，那肯定是在广义的所有应用范围内的事。而就中医学理论来说，它并不存在糟粕与精华问题，而只存在肤浅与深入的探索问题。因为中医是一门具体的科学，而与易经与道学等哲学或者神学不同。
那么，中医学在应用阴阳五行理论中哪些是肤浅的应用，哪些是深入的应用呢？
这需要从阴阳五行理论的产生基础说起，阴阳五行是中国古老形意数学中的一个重要组成部分。它主要解决了两个问题，一是同概率结构体之间的或然率判断唯一准确性的研究，二是解决了时序轮回与或然率判断的唯一对应关系研究。但是，由于当时的人类对大自然属性与人类禀性这两个方面的本质认识内容还非常肤浅，需要有一个持续后继认识与发展过程。
由于历史的原因，易经文化独霸八百年的封建神化。从源头失去了最基础的数学理论支持。所以，后期的理论发展处于原始的僵化态度。也就是说，中医成了无源之水，除了在药剂上的进步外，几千年，并无重大理论发展与进步，这也是现实。所以，要发展中医，首先要发展的就是属性数学，要发展属性数学思想与思维方法，真正懂阴阳五行理论的来龙去脉。深入研究才有可能，不然，则失去了发展的机会与准则。
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贪、廉、污、洁四象属性关系
贪、廉只是一对行为属性，与污、洁属性而成贪污、廉洁；贪洁、廉污四种不同的属性关系。当今世人的认识水平，只以占物而为贪，却不识贪洁、廉污之辩。四象不识，焉得八卦。也只能说谁贪污则是贪污，说谁廉洁，谁就廉洁了。如四象得辩，再施行奖惩八卦之法，焉有不治之理。只是贪洁、廉污难分，则贪污、廉洁也是形体难分，体形难辩。大贪未必受制，小贪则未必不杀。何为廉？何为贪？廉而不维君，不贪也可以贪杀之，贪而得其宠，贪也是廉。
再者从肯定否定的角度认为贪、廉属性关系，又存在贪与不贪，廉与不廉，又产生一个四象关系。廉而不贪、贪而不廉；不廉不贪、亦贪亦廉。形成了四种行为属性，如何分辨这四种行为的标准，分辨不当，反而助长了不贪不廉官员的大批出现。还有从思想道德与法律上，我们可以把贪脏与廉尚构成另外四象认识，称为贪脏、廉尚；贪尚、廉脏。以奖惩再建立八卦制约关系。三个八卦体系成三鼎之足。正气可立也，不过，谁能施之？
六十四卦之象大家都知道，时代在进步，社会在发展，人的思维在进化，初始八卦是远远不能够满足和适应人类前进的步伐和社会进步的需要的，究竟经过多少代、究竟经过多少人的努力,才使得八卦推演成为64卦，至今我们不得而知！但是，有史记载的是：夏曰连山，商曰归藏，周曰周易，凡经卦有八，别卦有64。想那睿智的先人是以超凡入圣的洞察力和精思妙悟的逻辑推演力，观察、分析和探究事物运动、变化和发展的，又运用极其抽象的概括力总结万事万物的规律，才产生了卓越的64卦系统，才使我们如今能够运用先人的成果为各个时代服务。实践证明,64卦是一个相对稳定的、相对和谐的、能够反映万事万物发展的态势的最优化的系统,至今,一些重大的发明发现还没有逃出64卦的掌心!
64卦究竟能够代表什么呢?《连山》《归藏》已经不可考,就是现在我们能够见到的,也只是流行的、被官方认可的一种《周易》64卦系统的版本,在此，我也转载一位国内知名易学家黄鉴的解说,以期开启众易友的智慧之门,踏上研易用易的彼岸!
◎六十四卦◎象解
1.乾 乾为天卦象：上乾下乾 纯阳卦
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亨通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之象。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
2.坤 坤为地 卦象：上坤下坤纯阴卦
坤卦阴柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之象。坤六爻皆虚，断有破裂之象，阴暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
3.屯 水雷屯 卦象：上坎下震
屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之象。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动于险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸，则泄气无财，失脱。震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。
4.蒙 山水蒙 卦象：上艮下坎
蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
5.需 水天需 卦象：上坎下乾
需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
6. 讼 天水讼卦象：上乾下坎
讼卦，天下着雨，上刚下险。官非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用于人身疾病上与需卦同解。
7.师 地水师卦象：上坤下坎
师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。
8.比 水地比。卦象：上坎下坤
比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用于人身疾病方面与师卦同解。
9.小畜 风天小畜、卦象：上巽下乾
小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。
10.履 天泽履 卦象：上乾下兑
履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。
11.泰 地大泰 卦象：上坤下乾
泰卦,大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。
12.否 天地否 卦象：上乾下坤
否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。
13.同人 天火同人 卦象：上乾下离
同人卦，日挂中天，照耀着天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。
14.大有 火天大有 卦象：上离下乾
大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。
15.谦 地山谦 卦象：上坤下艮
谦卦 地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。
16.豫 雷地豫 卦象：上震下坤
豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。有足疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。
17..随 泽雷随 卦象：上兑下震
随卦上口说，下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。
18.蛊 山风蛊 卦象：上艮下巽
蛊卦 山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之象。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任
凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，足患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。
19.临 地泽临 卦象：上坤下兑 大震卦象
临卦 地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参与，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德于一生。“至诚至临的人生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐享其成之福。利小女，为母亲之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕。
20.观 风地观 卦象： 上巽下坤 大艮卦之象
观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫。“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。有是非，健康差，咎当主母，女夺母权。有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止，有静观不动之意。
21.噬嗑 火雷噬嗑 卦象：上离下震
噬嗑卦，火得木生，电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。断决狱情，除暴安民。人脾气大，易激动。发电站，离为体，财官旺，震为体，失脱破耗。高烧，心脏病，心悸，心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾，肝火旺。
22.贲 山火贲 卦象：上艮下离
贲卦，山下有火，万物披其光彩，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）。
23.剥 山地剥 卦象：上艮下坤
剥卦，高山附地，高附于卑，刚阳剥落，剥掉，剥击，烂，跌伤，老人归山入墓，床。阴盛阳衰，小人道长，小人得势，女人得此卦为女中豪杰，中帼英雄，女能人，女强人。余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之象。跌伤，摔伤，有归山人上之象。
24.复 地雷复 卦象：上坤下震
复卦，地震之卦。一阳复起，阳刚始生，万物亨通。“阳刚复回，君子道生。”返回，回复，复兴，初兴，来复，反复，自我奋斗，踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思，有较大的闷脾气，神经分裂症。
25.无妄 天雷无妄，卦象：上乾下震
无妄卦，天下雷行，晴天霹雳，意外之意外；妄行则有意外之灾，得意忘形而取灾。无所期望，无虚妄。不切实际的幻想，惊天之大事。真实客观，“诚化之生生大有，尽人道而合天德，活力而健。”乾为体，谋事成功，利财官，震为体，有灾，事难成，多争执，上司压制批评，多小人。克长男，伤足，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。
26.大畜 山天大畜 卦象：上艮下乾
大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸象。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。
27.颐 山雷颐 卦象：上艮下震 大离卦
颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，操心事可缓成。伤足，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。
28.大过 泽风大过 卦象：上兑下巽
29.坎 坎为水 卦象：重坎 八纯卦
坎卦 为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
30.离 离为火 卦象：重离 八纯卦
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
31.咸 泽山咸卦象：上兑下艮
咸卦，兑气在上，艮气在下，刚柔两气相咸，相应，迅速。“只说不行，道听途说。”山塘水库，火山口，山洞穴，吊井。兑为体，财帛可得，艮为体大破耗，破损。口腔溃疡，腿跛，刀伤，跌伤引起明暗破相。
32.恒 雷风恒 卦象：上震下巽
恒卦，雷动风散，阴阳比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事无常，运气反复，时好时坏，“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差。比和卦，事顺可成，求财官婚姻均吉，多得人助。
33.遁 天山遁，卦象：上乾下艮
遁卦，天高于上，天下有山，山止于地，远山人藏，遁山不进，退避隐匿。超脱行事，远小人。高位，高的金属塔架，电视转播塔，大山，高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。
34.大壮 雷天大壮 卦象：上震下乾
大壮卦雷行于天，强盛壮大，“刚阳充沛，壮在正大。”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处。在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。
35.晋 火地晋 卦象：上离下坤
晋卦 日自地平线上升起，前进光明，离日自照，晋升上进，白天。“光明磊落，延同类以升进，厚礼广思，大明接物，自沼明德。”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳，防变故。视力差，心衰竭，血病，胃邪火。
36.明夷 地火明夷 卦象：上坤下火
明夷卦 光明入地中，晦暗之象。伤夷，黑暗，明伤，诛杀，昏暗世时。“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体，用及人身疾病方面与晋卦同。
37.家人 风火家人 卦象：上巽下火
家人卦风自火出，风助火势，一家之人，家庭亲友，友人同辈，朋友，自己人，同道，团聚于内。风驰电掣。风散火易熄。喜庆，文明，和乐富有之家。巽为体财不聚。离为体学业有成，高烧，心脏病，血液病，股部炎症。
38.睽 火泽睽 卦象：上离下兑
睽卦 火炎于上，泽睽于下，二女同居，其志不同，睽违乖异，乖润违于外。瞧，看，观察，观望，留意。发光的金属物，电热水壶，杯，电视。离为体谋事可成，兑为体有血光之灾。烧伤，利器伤，口腔炎症，，呼吸道炎症，低血压。火灾，暗破相。
39.蹇 水山蹇 卦象：上坎下艮
蹇卦 高山流水，坎在前，艮止于后，险难当前，、灾难。交通受阻，飞山越海，远渡重洋。“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前，从容镇定，待时兴发。”瀑布。坎为体，有灾。艮为体，利求财。肾病，泌尿系统病，肾与泌尿系统结石，血液病，脚疾，手指疾，耳闭塞。
40.解 雷水解，卦象：上震下坎
解卦 蛟龙得水，坎险之中而动兔险难，雷雨交作，阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱，缓解，解除灾难,解散，解决，瓦解。“雷雨动，万物生发。”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。
41.损 山泽损 卦象：上艮下兑
损卦 山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损，破损，毁损，损失，减少，衰之始，伤。君子“损以修德，损以修己，损以益。”在体、用及人身疾病方面与咸卦同解。另有内破相，腿脚伤残。
42.益 风雷益 卦象：上巽下雷
益卦风雷交加，损上益下，互相增益，受益。盛之始，贞洁。“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解。
43.夬 泽天夬 卦象：上泽下乾
夬卦 泽上于天，高天飞云。决断，决去，断绝关系，果断，了结，结束，切断，消除。“果决其所当决，健而悦，决而和。”长辈，上司喜悦，得长辈，上级领导之帮助，作事则美中不足，常不尽如人意。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与履卦同解。
44.姤 天风姤 卦象:上乾下巽
姤卦 天下起风，阴渐长盛，君王发布文告，施行命令，告知四方。柔遇刚则壮，遭遇沟通，命令。一阴敌五阳，女壮勿娶。腿部有破相。在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。
45.萃 泽地萃 卦象：上兑下坤
萃卦泽于地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚，聚中，会合，吸收，吸取，聚众美而悦。头部有破相，下肢疲软无力，小人，后母，妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解。
46.升 地风升 卦象：上坤下巽
升卦木生于地中，长而益高。上升，不下来，破土而出，竹简。坟葬。中风脑溢血，腿足有破相。在体、用及人身疾病方面与观卦同解。
47.困 泽水困 卦象：上兑下坎
困卦坎在兑下，河泽无水。穷困，危机，遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难，病症，事不顺，守已待时。头部有破相，有水厄，2岁，6岁，20岁，26岁，62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。
48.井 水风井 卦象：上坎下巽
井卦 木人水出，提井水之象，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海爱。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水厄，风湿痛，胆病，肾虚症。
49.革 泽火革 卦象：上兑下离。
革卦 兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水，水火相息，变化更新，变革除旧，有论狱之事。创新，革新，不守旧，革命，流血，受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。
50.鼎 火风鼎 卦象：上禹下巽
鼎卦木助火旺，烹饪食物。上下不畅，不大顺利，不停的更新，立新，鼎立，问鼎夺冠。折足，跛脚。“凝重安定以新命，去浮华以用实才，火木相生，木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解。
51.震 震为雷 卦象：上震下震八纯卦
震卦 重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
52.艮 艮为山 卦象：上艮下艮八纯卦
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
53.渐 风山渐 卦象：上巽下艮
渐卦山上爱木渐长干山，爱木积而成山包爱堆。渐进，有序，逐渐。一步步前进。山欲静，风不止。“内止静，外巽顺，活动不穷。”车速过快风行于山颠，有车祸之险，嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解。
54.归妹 雷泽归妹 卦象:上震下兑
归妹卦泽上有雷，进必有所归，女子归宿，归家，回归“说以动婚姻，天之大义，人之始终，悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解。
55.丰 雷火丰 卦象：上震下离
丰卦雷电交作，光明而动，而获盛大硕果，欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故，冲动，暴躁，激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解。
56.旅 火山旅 卦象：上离下艮
旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定象。火灾，火山，火把，烟火台。“居不安，而道不废，火丽高而明而慎。”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。
57.巽 巽为风 卦象：上巽下巽八纯卦
巽卦 “柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，爱木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
58.兑 兑为泽 卦象：上兑下兑 八纯卦
兑卦 喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
59.涣 风水涣 卦象：上巽下坎
涣卦木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散，“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解。
60.节 水泽节 卦象：上坎下兑
节卦河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。水溢，盛水液的容器，流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体，事可成；兑为体，有灾或病，破耗则事难成。
61.中孚 风泽中罕 卦象：上巽下兑
中孚卦为大离卦象，孚信，诚信相感，信守中道，胸有成竹。无定向，心不定。有议狱之事。外刚内柔，外实内虚。在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。
62.小过 雷山小过 卦象：上震下艮
小过卦 为大坎卦象，高山霹雷，山大雷小，小有所过；有所超过，隐伏危险，但以静制动，“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解。
63.既济 水火既济 卦象：上坎下离
既济卦坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾着的两个事物相辅相济，促成事业完成。但既济之极，险体在上，需思患预防。坎为体，事可成，离为体有灾。婚姻正配，情投意合。有火，水之厄，视力差，风湿性心脏病。血液病，肾脏病。
64.未济 火水未济 卦象：上离下坎
未济卦火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。男人困穷。在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。
上述八八六十四卦的象意不必强记，只要牢记了八卦的基本取象，熟悉了八卦类万物象后，就自然知道了，在运用中去悟解、自然就清楚了，从而最大限度减少学习的记忆量和时间.
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