| 心的坐标 |
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按照有种说法“活着是离家出走，死亡才是回家”，那么我们每个人，都在走着回家之路。 既然人生是一次出游，那么人最担心的就是走失。所以在我们没有特殊的使命或并非迫不得已时，我们大都希望定居，就像一枚种子，无论被鸟儿衔了多远，总要落在一个地方，才能放心地生根发芽。定居点是一个人的坐标，即便你只是沧海一粟，有了这个坐标，你不会走失，也能够被找到。先锁定州郡，再锁定县村，逐级聚光，最后对准的就是你家的门户，再小的你，也能被千里迢迢来寻你的故人找到。 既然是定居，人最害怕的就是孤独。所以会聚族而居，还会为自己寻一些亲戚和朋友。这样人的活动就有了一定的范围，这个范围对于他是亲切的安全的。如果哪一天起了战乱，风雨苍黄，烟尘滚滚，人们拖家带眷四处逃命，家没有了，人的定位系统也顷刻错乱，这时候人的安全感，也降为最小，那就是只能与身边的几个人相依为命。此时最要命的是与亲人走散，担心走失成了每个人最恐怖的梦魇。而一旦真的走散，你就成了风中飘絮、雨中浮萍，一切全凭偶然。你唯一能找到家人的希望，就是回到当初的定位——故乡，因为他们也可能回到那里，可是若长年战乱不已，大家都回不到从前的地方，那么走失者就成了飘摇的沧海一粟。 古人最怕走散，因为没有什么能帮他们重新定位。现代人就不同了，几乎不可能走散，即便走散，也会很快找回自己。现代科技已经将我们每个人牢牢定位，你的手机号、车牌号、QQ号等，会随时提示你当前所在的位置，只要你在地球上，不管在那个角落，你既不会走失，也难以将自己隐藏。 曾经听说，有个孩子不想读书，要离家出走，临走时他给父母留了一个账号，说要是不想让他受罪，就往账号上汇钱。家长急得到处找寻，没办法只好报警，结果不到两个小时，就将他从一个小镇的网吧里找到了。他在纳闷：怎么躲得这么深都能被找到呢？他应当明白现代人无论是有意还是无意，都不可能让自己丢失了。 我们的形体是不会走失了，每个人都能找到回家的路，可是心呢？ 那个孩子被找到了，可关键还要找回他迷失的心，不然你找回的只是他的形体。现代社会，人心的走失，已极为常见。台湾学者傅佩荣说：“忙碌导致盲目，盲目导致茫然。‘忙’是心不见了，‘盲’是眼睛不见了，‘茫然’是整个人不知所措。” 其实我们很多人未必茫然，他觉得心像明镜似的，可以为自己照见千里以外的路。人生最担心的就是这种不自知的茫然。有句话叫“知病不病”，因为他知道自己的缺点在哪，所以没有缺点。那么相反，要是明明茫然，却不觉茫然，就是真正的茫然。 我们如同在旷野上行走，现实的天空有两颗星最亮，一曰名，一曰利，人们大都靠这两颗星导航。我们历来相信多数人，既然大家都这么选择，那么自己选择大家的选择就意味着风险最小，这就是上文所说的盲目，他全然不知心已被弄丢。 形体有了定位，心最好也要有个参照或定位，这样即便迷失，也容易及时找回。其实先哲早就为我们定位了，只是我们自毁了定位系统。我们想从心所欲，却常常逾矩；我们想从新定位，却常常跑偏：我们现在所要做的就是复位，找回心的定位。 先找一条横轴：外化内不化。即要能顺应外界的变化，而又不失去自我。世界是变化的，我们处于其中自然要随顺而化，但如果外化内也化，就化掉了那个属于“自我”的根本，人就变成了一具空壳。“内”有我们每个人的根，是我们的本源，是人之为人应有的持守。“内”是人的定盘星，没有它就没有了定力，就只能随化而化了。所以我们要怀瑾握瑜，顺人而不失己，这是原则问题。 再找一个纵轴：物物而不物于物。人的问题都出在欲望，但灭了欲望，也灭了生机，所以要保护正当欲望，抑制邪恶欲念。物物，就是追求外物，这是一个中性的欲望，自然可以追寻，但要防止的是不被外物役使，也就是说不要成为外物的奴隶，不要沦为工具。事实上对外物追求的越多，越容易成为奴隶。西哲有句话叫“拥有就是被拥有”，比如你拥有多处住房，你也就被这些住房所累，你担心房价下跌，你月月辗转于银行，你看似拥有房产，实际上你已被它所控。现代社会，我们没法不去拥有，但要尽可能不被拥有，这就需要那个“自我”出面掌控，掌控我们的欲望。 找回了横轴和纵轴，一个平面直角坐标系就建立起来了，我们的心基本上就可以定位了。有了自我和正当欲望，表明我们心的纵横两个值都是正数，这就能保证心的坐标处于第一象限，这是心的合理区间，在这里心不会丢失。 身心定位，以身合心，我们才能走得安然而快然。 飞絮飘影 文
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