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《简易经》

 任万廷 2012-07-20

《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。

(论坛上复制下来的,供参考)

 

        《简易经》属简称,《五字经》是据全称是五个字而来。

        《简易经》大体上分为三方面,一方面讲的是自然现象及道理,另一方面著述的是中医与人体健康的知识,再一方面是运用简易功理疗治病的方法。

        《简易经》是齐家数代家传之宝。

        《简易经》的作者是齐家。

        齐伯,1891年出生在山东胶州的一个中医世家,家庭信仰于道教。他从小练习简易功,并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。

        1936年他的家庭惨遭横祸,三女一男,有妻子和父亲,六口人横死在一伙日本强盗的手下,唯他出诊幸存。1937年在胶州,他参加了革命,从事医药医疗工作,1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后,他退出组织,隐居在陕西石堡39年,现在的陕西省黄龙县境内。198493岁归故圆寂。

        他用了三十九年的时间整理出来,《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早,是伏羲时期的作品,记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创,这种简单套路,确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统,全部调动起来给予锻炼。

 

《简易道德经》总篇原文:

        创前无古而助,立后无恶而础,万善焉始而协向,千美平出而典广。 

        河定四方而方,罗列满数明神。

        洛规八向而圆,演排衍数解天。

        简则简,无处无简。

        中则中,无物无中。

        易则易,无时无易。

        事则事,无事无核。

        求成索果,寻根立本,明中定核。

        衍数中五,其一为核,其四为中。

        中内有核,核外四士,核则士主,士应四方,合则中五,外四为经,中一为典,万己也。

        五经居中,平视至高,立视至厚,位尊至显,捭阖体用之本,运动之枢,万典之源。

        中者,内五方之,外十圆之。我也,非一我之我。 

        参考译文:

        人类产生以前没有现成的经验借助,人类产生以后也没有邪恶作基础,一切自然善良的事物协同发展,大家都以自然美德为典范广泛推行。

        河图定出四方从而形成方位,一切神奇的自然现象都罗列其中;洛书规定了八向从而形成完备,用一至五这五个自然数的演排能解释一切自然现象的本质(河图和洛书是宇宙相空间或称图书空间,宇宙的一切现象都一一映射于图书空间,图有象、书有数。故象数思维是宇宙思维,即一切思维的基础)。

        简就是简单,没有事物不遵守简单;(简为太始、简易、初始状态)

        中就是平衡,没有事物不趋向平衡;(中为太终、周易、平衡状态)

        易就是运动,没有事物不处于运动;(易为变迁、变易、运动状态)

        核就是核心,没有事物不存在核心;(核为凝聚、不易、静止状态)

        求索成果,寻立根本,明确核心。

        衍数有五个,内有一核心,外有四正士,核心居内,四士居外,核为士的主体,士对应东南西北四方,合起来共五个,外面四个为经纶,中间的一个为法典,一切事物皆是如此。

        五数之经居于中心,平视至高无上,立视至厚无薄,尊位至显无比,是开合和体用的根本,是运行和变化的枢纽,是一切法则的本源。

        中即平衡状态,它所遵循的是内方外圆法则。五经因万法而方,十中因万均而圆。天圆地方,故天地平衡;内方外圆,故处事平衡。其中任何一个元素都与整体相平衡,不可独处。

 

原文:

        太初无天,混沌居简,混而非紊,沌而未乱,易无休,合离生克,欲中,欲简,开天。

        合者聚,离者归,生者得,克者能。

        聚者固而体,体之固而缩,呈空。空,非一体之空。

        归者返而择,返之择而迹,呈道。道,非一择之道。

        得者演而滋,滋之演而善,呈德。德,非一滋之德。

        能者中而可,可之中而摹,呈经。经,非一可之经。

        合者变,离者立,生者失,克者劳。

        变者纲而要,要之纲而强,呈势。势,非一要之势。

        立者成而自,自之成而核,呈主。主,非一自之主。

        失者损而谋,谋之损而周,呈策。策,非一谋之策。

        劳者战而争,争之战而调,呈需。需,非一争之需。

        合者功,离者智,生者遁,克者剥。

        功者施而直,直之施而公,呈随。随,非一直之随。

        智者曲而善,善之曲而恒,呈解。解,非一善之解。

        遁者壮而益,益之壮而谦,呈丰。丰,非一益之丰。

        剥者噬而明,明之噬而泰,呈过。过,非一明之过。

        空之而天,体之有间,自行自离,它行它离,体而离立,远近非调,持之距之,距之易之。

        参考译文:

        宇宙形成之初,混沌处于简洁,混沌而不紊乱,整个宇宙处在不停的变化之中。合(聚合简洁)、离(归离平衡)、生(衍生复杂)、克(克制有序),自趋平衡,自趋简洁,于是形成了我们今天的宇宙世界。

        合就是聚合,离就是回归?,生就是获得,克就是克制。

        【天道】

        聚合者因稳固而形成形体,形体稳固因收缩而形成空间。空间,不是由单一形体形成的空间;

        回归者因归返而必有选择。选择归途因行迹而形成规律。规律,不是由单一选择形成的规律;     

        获得者因演变而进行滋生。滋生演变因从善而形成德性。德性,不是由单一滋生形成的德性;

        克制者因平衡而保持许可。许可平衡因仿效而形成准则。准则,不是由单一许可形成的准则。

        聚合而改变,回归而确立,获取而付出,竞争而辛劳。

        【人道】

        改变首先形成纲要,纲要只有保持强盛时才能形成气势。这种气势并非由某一纲要而形成的。

        确立首先形成自我,自我只有具备核心时才能形成主人。这种主人并非由某一自我形成的。

        获取以付出为谋略,先付谋略只有达到周密时才能形成决策。这种决策并非由某一谋略形成的。

        辛劳以奋斗来争取,奋斗争取只有通过调节时才能形成需求。这种需求并非由某一争取形成的。

        聚合生功绩;往返生智慧;生长有隐遁;攻克有剥夺。

        【地道】

        功绩产生于正直的施行,正直的施行才会公平,如此才会有人追随。追随现象不是由一次正直形成的。

        智慧产生于完善的曲折,不断完善曲折才能恒久,如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。

        隐遁才会在壮大中受益,壮大受益时必须保持谦逊,如此才能自我丰富。丰富之法不是由一次受益形成的。

        剥夺才会在吞噬中明醒,明醒吞噬后才会安泰,如此才能认识过失。认识过失不是由一次明醒形成的。

        空旷的地方就形成了天,物体与物体形成间距。自我运行自我往返,相互运行相互往返。物体在往返中寻求平衡稳定,它们或远或近自行调整。它们始终保持一定的距离,但距离却在不断地发生着变化。

 

原文:

        观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也。

        简性阴,易性阳,离合,离合,非常离,非常合。合则有简有易,离则无易有简。故谓,有无易之简,无无简之易。无为之简易,有为之道经。经之易之子,观简势道固德,生华于易。易执简,易合简,非常执,非常合。道之法,经之本,源于易。

        德呼吁易也,道法于自然。失道无恒,循道而长,依道不依势,依理不依力。简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒。

        天说:一无天,二少天,三常天,四顺天,五应天,六违天,七采天,八取天,九纳天。

        易是万变,经是万法,道是事物之行径。简生道,易生经,德化情,情生意,意恒动。

        定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。

        简易图,理顺万物,探测万物,易用也。

        初,唯天无地,水去而地显也。方向唯南,与天同语,后有地,命北,尚无东西。

        物,有性之命,呼性命,无性之命,呼生命。

        创前无古而助,立后无恶而础,万善焉始而协向,千美平出而典广。

        简之矩只容能存之,易之规只美能化之。容则容物亦可护物,物之附表也。美其表、愚蠢目,健其本、乐而可为也  

        简之泰始,文数皆兼。

    参考译文:

        观察物体要观察其特性,有这样的说法:万物都有其特性,万事也都有其特性。先按群体特性分辨再按个别特性分辨,事物的特性就可以按种属分类了。种类与种类之间存在不同的特性,个别与个别之间也存在不同的特性。绝对没有两个或两个以上完全相同的类别。

        简单的本性属阴,运动的本性属阳。简单与运动相统一,简单与运动又相对立,但不是我们平常所理解的统一,也不是我们平常所理解的对立。合时为简单的运动,离时为无运动的简单。所以说,有无运动的简单,没有无简单的运动。无为是简易的特性,有为是道经的特性。准则是运动的儿子,反观于简单,借势于规律,稳固于德行,产生并升华成运动。运动执着于简单,运动合体于简单,但不是我们认为的执着,也不是我们认为的合体。规律形成的途径、准则形成之根本都源自于运动。

        德行也是从运动中产生的,规律效法自然。偏离规律不能恒稳,遵循规律才会长久,事物依靠规律而不依靠位势,依靠理由而不依靠力量。运动是准则的根本,规律是事物的行径,法则是事物的步法。没有简单作基础的规律就会弯曲,没有运动作基础的准则就会荒废。

        关于天的学说:一时无所谓天,二时初形成天,三时已形成天,四时顺应于天,五时对应着天,六时有逆违于天,七时采纳于天,八时取照于天,九时容纳于天。

        易表示一切运动,经表示一切法则,规律是事物的行驶路径。简单产生规律,运动产生准则。德性化着情感,情感产生意识,意识变动不居。

        定数的学说:一定义为简单,二定义为运动,三定义为规律,四定义为德性,五定义为准则,六定义为聚合,七定义为归返,八定义为生发,九定义为克制。

        简易图(太极图)是理顺万物,探测万物时最简易的运用工具。

        宇宙形成之初,只有天没有地,后来地球上的水慢慢退出之后才显现出地来。当时只有在上的南方,后来有地后取名为北方,但还没有定义东方和西方。

        物体,有心性的称谓性命,没有心性的称谓生命。

        人类出现以前没有经验可以借鉴,人类产生后也没有凶恶作基础,一切善良的东西开始产生并协同发展,一切美好的东西开始出现并成为人们效法的准则。

        简洁的规矩只容纳能够存在者,运动的规矩只美化能够变化者。容不仅容纳物体,也指呵护物体。物体所依附着的只是外表而已。美化外表只会愚弄别人的眼睛,强健本质才能做到开心并有所作为。

        简就是太始,文字和衍数相兼才能说明其意义。

 

原文:

        简则简,易则易,简则简之易,易则易之简。简易之自然。自则自,我自、你自、他自、咱们也;然则然,这些、那些、它们也。简则自白“O”,数之一,则一白“O”。简与简合,二简则易,易则自黑“●”,数之二,则二黑“●●”

        易则有迹,迹谓道,存乎于简。简与易交,易与简交,其迹皆道,故道出。简易之数一二,合之则三,故三道之“O O O”,易运而简生,故白。简,道之根。道,易之行径。

        道有度,合简便德,故德出。简道之数一三,合之则四,故四德之“●●●●”,德,非易不明,故黑。

        德,执简行易,守道汇经,则经出。经则万法,出乎于简易道德。

        经则经之经,众生之典,回运众生,四体之核,体用之枢,一本而立也。数之,简德之数一四,合之则五;易道之数二三,合之亦五;简易道德之数一二三四,合则即十,五五,数圆也。故,五经之“O O O O O”。易生经,归道,道法于简,故白。  

        简之泰始,文数皆兼。

        基之本之,本之用之,用之成之,成之果之,果而然基尔。

        基至于本,本至于用,用,奈之何也?

        简易道德,基之。经,本之。基本合,需用。

        故,合至于简经、易经、道经、德经,纳用则成、则果。

        数乎,简一经五合而六,易二经五合而七,道三经五合而八,德四经五合而九,经五自合而十。

        示之,理之于一简则简自白,二简则易自黑

        简一白,经五白,二者皆简白,故黑,合则六黑“●●●●●●”。简至宏,善容纳,故合,则之,一六简合而相合。

        易二黑,经五白,二者一简白,故白,合则七白“O O O O O O O”。易至动,善变迁,故离,则七离之,二七易离而相离。

        道三白,经五白,二者皆简白,故黑,合则八黑“●●●●●●●●”。道至度,善顺施,故生,则八生之,三八道生而相生。

        德四黑,经五白,二者一简白,故白,合则九白“O O O O O O O O O”。德至需,善索纳,故克,则九克之,四九德克而相克。

        六合之,七离之,八生之,九克之,四用也。

        方有内外,方内为基,方外为用,内者我合,外者我离,合我外离,离我内合。

        故,合六黑离我,则六内一白;离七白离我,则七内二黑;生八黑离我,则八内三白;克九白离我,则九内四黑。

        后初无人,水土衍之,离水应生,水遗演生,易无休,合离生克,欲中,欲简,万物泰始,人宗自列。

 

参考译文:

        简就简单,易就是运动。简表明是因简洁而产生运动,易表明的是因运动而执着简单。简易就是自然(道法自然就是道法简易)。自就是自已,我自己、你自己、他自己、咱们自己;然就是如此,如此这些、如此那些、如此它们。简的本质用白“O”表示,数为一,合起来简用一白O”表示。简与简相合,两个简就构成了易(简与简在交易中趋向平衡,或者说简在每一次交换中内涵不断缩小而外延却不断扩大)。易的本质是黑色的“●”,数为二,故合起来易由二黑●●”表示。

        运动就会有行迹,这种行迹就是道,但道的存在必须以简单为基础。不论是因简单产生运动,还是因运动执着简单,它们的行迹都称作道。因为简数为一,易数为二,故道数为三(两数之和)。因为易之运动总是执着于简单,故道与简白同色。合起来道用三白O O O”表示。简单是规律的根本,规律是运动的行径。

        规律有程度的不同,合乎简单的规律就具有德性,所以德就这样产生了。简数为一,道数为三,则德数为四。德只有在运动中得以体现,故与易黑同色。合起来德用四黑●●●●”表示。

        德性,执着于简单,行修于运动,遵循着规律,最后汇集于准则,于是准则就产生了。准则是万物的根本法则,产生于简易道德。

        准则是法则的法则,众生的行为准则,反过来又制约着众生的行为规范,是简易道德四本体的核心,简易道德四体和合离生克四用的枢纽,一个根本的准则而能确立万部法则。从数上分析:简数一、德数四,简德之数为五;易数二,道数三,易道之数也为五;简易道德之数为一二三四,合起来是十,即表示易道之五和简德之五相联系才能表示出完整的经数。易产生经,归结于道,道效法于简,简的本质为白,故经用白表示。合起来经用五白O O O O O”表示。

        基础之后为根本,根本之后为运用,运用之后为成效,成效之后为成果,成果则是从基础开始的。

        从基础到根本,从根本到运用,运用又是怎么到成效的呢?

        简易道德为基,经为本,基本相合,则等待着用。所以,基和本相合则有简经、易经、道经、德经,容纳基本的用才能产生成效,收获结果。

        从数上分析,简为一数,经为五数,简经则为六数;易为二数,经为五数,易经则为七数;道为三数,经为五数,道经则为八数;德为四数,经为五数,德经则为九数;经为五数,经与经合则为十数。

        它们所表示的道理都出自于一数简的性质为白,二简交易的性质则为黑

        简为一白,经为五白,二者相合为黑,故有六黑“●●●●●●”。简的本质是无限宏大,善于容纳,有聚合的特性,用六数表示它。一简之体和六合之用相互构成聚合的特性。

        易为二黑,经为五白,二者相合为白,故有七白“O O O O O O O ”。易的本质变动不居,善于变迁,有归返的特性,用七离表示它。二易之体和五经之用相互构成归返的特性。

        道为三白,经为五白,二者相合为黑,故有八黑“●●●●●●●●”。道的本质自然而然,善于顺施,所以有衍生的特性,用八生表示它。三道之体和八生之用相互构成衍生的特性。

        德为四黑,经为五白,二者相合为白,故有九白“O O O O O O O O O ”,德的本质需求成序,善于索纳,所以有抑制的特性,用九表示它。四德之体和五经之用相互构成抑制的特性。

        六数合,七数离,八数生,九数克为四种功用。

        方法有内外之分。内在的为基,外在的为用;内基是我遵守的(合),外用是我运用的(离);遵守内基就能外用,外用就必须遵守内基。所以运用合六黑时,则必遵守简一白;运用离七白时,则必须遵守易二黑;运用生八黑时,则必须遵守三道白;运用九白克时,则必须遵守四德黑

        水退地显后一段时间内,没有人类存在,那时水土开始衍生万物,离土之水开始孕育生命,水中原始生命移居陆地繁衍生命,这些生命繁衍不止,通过合离生克四种自然法则向最平衡的和最简单的方向发展变化,万物便由此产生,人类社会也由此形成。

 

 

原文:

        混沌者水,化物成体、成空,体易有能,化水而气。故而,上则天,下则水。天依天,水乎?

        合者积,离者化,生者亡,克者强。

        积者依而据,据之依而蒙,呈升。升,非一据之升。

        化者否而显,显之否而进,呈旅。旅,非一显之旅。

        亡者涣而复,复之涣而师,呈表。表,非一复之表。

        强者萃而晋,晋之萃而革,呈颐,颐,非一晋之颐。

        中之正无向,简之端无嗜。

        智不违简,灵不背易,慧不离道,通不败德,明不失经。

        简之易道,划界而三。初则水界,中则气界,上则空界。

        万物归位,适者应。万物皆因,内关外系。同出混沌,皆水而为。

        水依水,总物一简,元一也。万物皆演,唯简不易,水致清化气,合生于物,水致浊化质,离克于物。故,物亦水也。

        水生物而失,露底而地。山之、丘之、泽之、地之,依次而出,穷水之象也。

        太初太生,中初中生,后初后生。

        太生太空,星辰定位。中生中气,风光无形。后生后土,生灵滋殖。

        雾水植因,风水见果,山水成侯,丘水显灵,泽水明慧,地水通道,少水善取,缺水玄都,无水离立。中初无地,水之以济,固之济体,养之济生,易无休,合离生克,欲中,欲简,自地。

        合者并,离者对,生者衍,克者纳。

        并者相合而立,立之合而混,呈共。共,非一立之共。

        对者相离而立,立之离而间,呈应。应,非一立之应。

        衍者相生而立,立之生而家,呈族。族,非一立之族。

        纳者相克而立。立之克而妄,呈夷。夷,非一立之夷。

        物无名而体,体无常而易。

        有象者体,无象者亦体。空未见则空体,气未见则气体,音未见则音体,光可视不可捉则光体,色可视不可取则色体。

        水解失之,水离失之,水衍失之,水化失之,水济失之,水耗见底而地之。简则物,一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少,非此自运,运则动,动则易,易则变、则化、则事、则时,此谓,简之自简而成易,又谓,简自交,简与简交而成易。

        简易道德经依用河图、洛书。河唯河,洛唯洛,简唯依而用不易,完物之致,易则非也。

        观河洛,晓白黑

        观河洛,晓白黑(O●),明其数,知何列,回天开泰。

        O为简,示二义,一界简,一白简。界简无外,万象尽在。

        界简之简为元一,静则内白,为空,为简;动则内黑,为时,为易。

        故,O为简,●为易,时空势成,简易系而统。

        河洛之O●,皆双重。目不二,此O彼●,此●彼O,显O示O,显示●。

        O则物事,●则事物,静则唯空,动则时生,皆运于时空界简之内。

        水去而地显

        初,唯天无地,水去而地显也。

        方向唯南,与天同语,后有地,命北,尚无东西。

        天,空也,上也。

        水,气也,下也。

        水化气与空,故水去而地显也。

 

参考译文:

        元始混沌的是水,由水化作的物质形成了形体和空间,物体在运动中产生能量,化解的水形成气体。所以,向上形成了天,向下形成了水。天体与天体的相互依存也是来自水吗?

        合者聚积,离者变化,生者衰亡,克者强盛。

        聚积者在依存中拥据,相依而拥据将会被蒙蔽,于是呈现出启发之势。启发,不是由某一拥据所形成的启发;

        变化者在否定中显现,否定而肯定将会被推进,于是显现出外旅之势。外旅,不是由某一显现所形成的外旅;

        衰亡者在涣散中复兴,涣散而复兴将会被师学,于是呈现出表率之势。表率,不是由某一复兴所形成的表率;

        强盛者在荟萃中晋级,荟萃而晋级将会被变革,于是呈现出颐养之势。颐养,不是由某一晋级所形成的颐养。

        中正的事物没有方向(平衡无方向),简洁的端点没有偏好(太极全随机)。

        心智不会违反简洁,灵性不背逆运动,聪慧不会离开规律,变通不会败坏德性,显明不会偏失法则。

        以简为初始的变化之道,分为三界:下部为水界,中部为气界,上部为空界。

        万物按三界归其位,适者应生。万物都有其起因,内外都处于相互联系之中。它们都出自混沌,皆由水运化而生。

        水依存的还是水,一切物体都归于简一之水,水为唯一的生物之元。万物都演变,唯独简水不变。水至清之时便化生气体,聚合与衍生化生万物;水致浊之时便化生物质,归返与克制稳定形体。所以,物体的本质是水。

        水形成物体后就得损失,露出水底后就形成了大地。山地、丘陵、沼泽、平地依次出现,它们都是失去水之后的现象。

        太初期生出太初之象,中初期生出中初之象,后初期生出后初之象。

        太初之时形成太空,日月星辰定位其中;中初之时形成中气,云移风动变化其中;后初之时形成大地,生灵滋养繁殖其上。

        雾水是万物形成的原因,风水使万物成熟,山水形成气候,丘水显现灵气,泽水形成聪慧,地水形成通道。少水之地要适可而取,缺水之都城危急,无水之地要迁移另立。中初之时还没有大地,水济助一切,凝固时济助物体,滋养时济助生物,变动不止,一切事物遵循着合、离、生、克法则,朝向平衡状态和反馈初始状态的方向发展变化,从而形成自我领地。

        合就是相并,离就是相对,生就是相生,克就是相纳。

        相并者在相并中相处,相处中相合而混然一体,呈现出共处之势。共处,不是由单一共体所构成的共处;

        相对者在相对中统一,统一中相离而两厢有间,呈现出对应之势。对应,不是由单一统一所构成的对应;

        相生者在相生中依赖,依赖中相生而集居成家,呈现出族群之势。族群,不是由单一依赖所构成的族群;

        相纳者在相克中并存,并存中相克而互不妄乱,呈现出秩序之势。秩序,不是由单一并存所构成的秩序。  

        物质没有名称而存在形体,形体没有常态而时常变动。

        有形态的有体,无形态的也有体。空间见不到则有空体,气体见不到则有气体,声音见不到则有音体,光线可见不可抓则有光体,颜色可见不可捉则有色体。

        水会在分解、离间、衍生、化合、济助的过程中耗失。水耗失见底而形成地中之简精,简精而成物。一切物皆由简精构成,无一遗露。简的态势静止、平衡、中正、低下、和顺、轻软、空无、稀少。没有如此态势就不可能自我变迁,变迁就会有运动,运动就会有交换,交换就会出现变化,出现事况,出现时期。所以说简的自交(如反馈自相似)就会产生运动,又说,简与简相交(如冷热交换)也会产生运动。简易道德经是河图和洛书的实际运用。河就是河图,洛就是洛书,简只有依据河洛的效用而不变,才能完整地呈现事物的本质,离开河洛则就做不到这些。

        观察河图洛书后,才能知晓白和黑的意义,才会明白数的表示和排列,从而往返于天地,开创着事业。

        O表示简,●表示易。时空因此而形成,她、它联系和统领着一切。

        O”表示简,有两种含义,一种是表示界限的简,一种是表示空白的简。简的界限没有外在,一切现象都包含在里面,界简之简为一元之简(大而无外小而无内)。静态时内为白,为空间,此时称为空间之简;动态时内为黑,为时间,此时称为时间之易。所以,O表示简,●表示易。时间和空间依势而成,简和易也就成为了一个系统。

        河洛中的O和●都是双重的,看不到过不重双的。此为O则彼为●,此为●则彼为O,显示出OO或●●相连。O表示事中之物,●表示物中之事,静态时只出现空间,动态时则时间产生,一切变迁于时空界简之内。

        水耗尽了则大地显现出来。

        元初,唯有天而无地,水去了而地才得以显现。

        那时,方向只有南方,没有天地之别,后来出现了地,命名为北方,还没有命名东方和西方。

        天是指天空,方向于上。水是气化之物,方向于下。水化成气后上升到天空之中,所以水耗损了而地却显现出来。

 

 

《简易道德经》分篇

       

        ◆生物篇

        简则简,易则易。简则简之易,易则易之简。简易成道,万物成体。易简成经,万

事舍取。

       

        ◆生事篇

        初矣,物,有事无事矣,事,无物无事矣;后矣,有物生事矣,有事生事矣,呜呼哀哉,悲之极矣,事欺无事之物而生事矣。道不道矣,经不经矣,简不简矣,易不易矣,德德露矣,哀哉,哀哉,吉事生,凶事亦生矣。

       

        ◆吉凶篇

        吉,万吉非吉,凶,一凶则凶。万吉不明一凶醒,醒而又眠等凶来。

       

        ◆无本篇

        物无本物,皆为它物。事无本事,皆为它事。无本,何根而索,越索越索。

       

        ◆生化篇

        简生道,易生经,固恒,固常,包宇,含宙,无始,无终。物物,物物,恒化,常化,化有,化无,化死,化生。

       

        ◆分类篇

        圣人分方排簇,而便之于民也。民之民乎,非圣则草,有德也,小贤也,何求圣举也。簇簇为政,方方称王,欲狂也,战乱也,欲罢非能也。

       

        ◆性命篇

        命者,物性之精。精者,性命之元,有则命有,尽则命尽。生至死谓时命,死至生谓非命,有诌说。物,有性之命,呼性命,无性之命,呼生命。

       

        ◆德性篇

        性化德,谓德性,遵简守易,持道行经也。德化情,情生意,意恒动,有剥情之敝也。德兮,性兮,情兮,若明邪正,尚观意象矣。

       

        ◆意欲篇

        无性之物,行于简易,无欲而长。有性之物,常惑于意,时命而短。舍简易执道经者障,舍道经执简易者空。

       

        离合篇

        简性阴,易性阳,离合,离合,非常离,非常合。合则有简有易,离则无易有简。故谓,有无易之简,无无简之易。

       

        ◆道经篇

        简,道之根,易,经之本。道,事物之行径,经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒。

       

        ◆长生篇

        简生道,道法于自然,失道无恒,循道而长。易生经,经治于万物,有经旺生,无经衰亡。

       

        ◆无意篇

        自然,好简乐易,无意也,道经从简就易,有意也。无意者,无失意之瑕。有意者,有失意之疵。道经若善,立简炉易灶,铸有意至无意乎为大善。

       

        ◆灵性篇

        万物有性,固有。万物有命,固有。有物性灵,唯人,灵之首。灵则慧,慧而通,通通意生,观物观性,有谓。

        

        ◆生灵篇

        生非自生,灵非自灵。生于物体,灵于事用。有意生无意也生,有意灵无意也灵。尽在情理,不知归不知,且莫胡谄。

       

        ◆无知篇

        无知始之,有知终之。无知者多旺,有知者多衰。无知而帅,有知而才。知之为无知之表,则仆,无知为知之之赘,则主。无知桑田知粒土,知而尽在无知中。

       

        ◆德行篇

        德之,行之表,性中来,常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德行靠修,德性靠养。无德不美丑德丑,性情意中忌讳苟。

        德之,行之表,性中来,常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德行靠修,德性靠养。无德不美丑德丑,无情不善恶意恶。

        

        ◆说经篇

        无为之简易,有为之道经。经之易之子,观简势道固德,生华于易。

        

        ◆说德篇

        德,源于易,源于道,源于经,执简定说。易之性,道之性,经之性亦为德性,德性久之谓德行。

        

        ◆说道篇

        道从简来,执易成经生德。事物不可无道,无道成何矣!

       

        ◆说易篇

        易执简,易合简,非常执,非常合。道之法,经之本,源于易。德呼吁易也。

        

        ◆说简篇

        无简不易,何况道德经!万物常化,唯简恒固。易有动静,道有邪正,德有高低,经有直典,简则一简无言也。简成万物而执简,物生万事亦从简,何能改观尔。

       

        ◆南北篇

        初,唯天无地,水去而地显也。方向唯南,与天同语,后有地,命北,尚无东西。

       

        ◆东西篇

        古者昧,日出喜,日落郁,误日出万物生出,误日落万物随去。万物出没,在日,出落二方,贤者命东西,喻万物亦为二向。  

 

 

太昊伏羲简易图说

       

        昊画简易图,雌雄鱼居中合体,画符居外而八。鱼即水族,符则简易,地之物出于水族,以简易而化之。雌简而阴也,雄易而阳也,两点河洛之睛也。简易符司之于事事物物也。事有八种,物有八类,事事有三,物物有三。二十四画,简易各半,三合而八,一一三层,层层又八。九数合之,玄机万千。河是河,洛是洛,简不可代。本则完物,改则破也。此处图缺:(   

 

 

简易经洛书图之法   

        天下万物一理通,千变万化我是中。从一到四为我用,六七八九见吉凶。   

        简易道德我是经,合离生克自然清。事事物物皆如此,形形色色一数中。此处图又缺:   

        推天说:一无天,二少天,三常天,四顺天,五应天,六违天,七采天,八取天,九纳天。   

        研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。   

        探物说:一生水,二生天,三生山,四生地,五生物,六用物,七猎物,八寻物,九无物。   

        预事说:一无事,二生事,三成事,四败事,五补事,六定事,七寻事,八美事,九完事。   

        究人说:一灵生,二意生,三智生,四慧生,五猎生,六自生,七计生,八保生,九养生。   

        应人说:一简母,二易父,三道兄,四德妹,五十我,六合妻,七离子,八生弟,九克姐。   

        立世说:一务简,二择易,三定道,四修德,五行经,六练性,七束意,八善借,九好还。   

        生命说:一无生,二滋生,三微生,四化生,五遗生,六强生,七杀生,八爱生,九外生。   

        定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。  

 

简易经河图之法   

        天下万物一理通,东西南北我居中。从一到四为我用,六七八九见吉凶。   

        简易道德我是经,合离生克自然清。事事物物皆如此,形形色色一数中。此处图还缺。

        一简有水,六合有地而寒之故冬,居北。

        二易有日,七离有火而署之则夏,居南。   

        三道有气,八生有木而旺之故春,居东。

        四德有成,九克而金之故秋,居西。

        五经有法,十中有土而足之故中。经之生法,土足而富,故我居中。   

        中有五点,中点为经为己,北点为简为母,南点为易为父,东点为道为兄,西点为德为妹,应四方之内他之父母兄妹也。四方之内皆邻,交皆凶,四方之外结交,交皆吉,利四方之内而利己,四方之外存乎于离合生克也。   

        中者,我也,四方,他也,我与他交之成果也,理事也,应物也,非我莫能也。   

        经之法,法之经,无外乎:经之于交简易道德离合生克也,亦无外乎:交简易道德   

合离生克于经也。交之有二,无外阴交,阳交也,法之有八,阴阳各执合离生克。

 

《简易道德经》书契原文

                      

                      

                      

                      

                        

        

        ●从左向右横看则是:

           开简明意,出易立名,列道据理,拓德固信,汇经谋典。

        ●从右向左横看则是:

           意名简开,名立易出,理据道列,信固德拓,典谋经汇。

        ●从左向右竖看则是:

           开出列拓汇,简易道德经,明立据固谋,意名理信典。

        ●从左上角向下斜看则是:

           开,出简,列易明,拓道立意,汇德据名,经固理,谋信,典。

        ●从左上角向右斜看则是:

           开,简出,明易列,意立道拓,名据德汇,理固经,信谋,典。

        ●从右上角向右斜看则是:

           意,明名,简立理,开易据信,出道固典,列德谋,拓经,汇。

        ●从右上角向下斜看则是:

           意,名明,理立简,信据易开,典固道出,谋德列,经拓,汇。

        ●从左上角双向斜看则是:

           开,开,出简,简出,列易明,明易列,拓道立意,意立道拓,汇德据名,名据德汇,经固理,理固经,谋信,信谋,典,典。

        ●从右上角双向斜看则是:

           意,意,明名,名明,简立理,理立简,开易据信,信据易开,出道固典,典固道出,列德谋,谋德列,拓经,经拓,汇,汇。

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