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【原文】市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？” 市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。” 君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！” 【译文】市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？” 鲁侯说：“我习学先王之道，修整先君之业；我敬鬼神尊贤能，身体力行，未曾片刻离开辨别。竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。” 市南宜僚说：“国君的免除祸患方法过于肤浅啊！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且分散观察小心翼翼地到江湖之上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中，它们有什么罪吗？这是珍贵皮毛带来的灾祸啊。如今整个鲁国难道不都是君主之皮毛吗？我愿君能剖去形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界。南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能遵循大的方向。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君抛开鲁国舍弃世俗，与大道相辅相成而并行。” 鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办哪？” 市南宜僚说：“君主能不凭借有形之成见而傲慢对人，不要留恋于辨别，把这作为国君通往大道之车。” 鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里呢？” 市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足。君主将渡过江河而浮游于大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送君主的人都从岸边返回，君主从此将远离尘世！所以把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其忧愁。所以尧不以天下为已有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君主之牵累，除去君主之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠在世上漫游，谁还能加害于他呢！ 【说明】本节与《老子·九章》颇为相同，老子曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”名誉地位财富都是灾祸的根源，所以市南宜僚极力劝说鲁君抛开鲁国舍弃世俗生活。抛开鲁国舍弃世俗生活其实也就是抛弃了灾祸。但很明显可以看出，鲁国君主是不可能听从市南宜僚的意见的。就象现代有权有势的人一样，要求他们抛弃富裕的生活方式，那是不可能的。 |
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