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介绍文坛怪杰——金圣叹 “评批，又称批点、评点、评点文学”，是中国文论家、美学家所创造的独特的文艺评批和鉴赏方法。清初的金圣叹，就是“评点文学”家中最杰出的一位。经他评点删改后的作品, 语言精练, 菁华俱在, 情节紧凑, 人物生动, 故能在民间广为流传．其评点虽不免歪曲割裂之弊, 但某些见解却颇为独到。 如说《水浒传》之所以先写高俅、后写梁山英雄, 是因为它强调“乱自上作”。 又如对于《西厢记》的最后一章“大团圆”，不知何人“狗尾续貂”。绝非王实甫笔触。金圣叹对它大加鞑伐。但为了照顾“逐臭之夫”，仍然予以保留。诸如此等见解，确非常人所及。他最先将小说评点推向了高潮。 但因他狂放怪诞, 思想复杂, 敢想人之不敢想, 道人之不敢道, 如将《水浒传》、《西厢记》、《史记》、《国策》并提, 并将《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》合称为｀六才子书＇等．鲁迅在《南腔北调集》[谈金圣叹]一文中严加批判。 他还把戏剧、小说提到了应有的高度, 这在当时实为难能可贵．金圣叹在文学批评中大量使用评点的方法, 对当时和后世都产生了很大的影响, 毛宗岗评点《三国志演义》, 也是仿效他的笔意进行评点的． 如果说朱熹是古文坛的“圣杰”，则可称金圣叹为“怪杰”，因他似乎不合正统，有点《老子》（梁启超称之为“毒药”）虚幻的成分。对于爱好写作的朋友们，揣摩一下他的鉴赏思维，而不堕入“唯心”的泥潭，作为“饭后茶余”的消遣，或无不可。 “长江后浪推前浪，一代更比一代强”。毛主席点评二十四史，全新立论，泱泱巨篇，举世无双。毛主席对尼赫鲁谈中印关系，举元朝女诗人管道昇的诗句“我中有你，你中有我”，绝妙，翻译都犯了难。外国人更难于理解。他们没这个福气享受中国文化。季羡林先生十分藐视“诺贝尔文学奖”，因为他们欣赏不了中国文化。作为泱泱大国的中国人，尽情地享受中国文化吧！ 话贵本题：金圣叹被称为“文坛怪杰”。他怎个怪法？兹举一例。且看他为《西厢记》（原著 元·王实甫）写的序言（一）便可略见分晓①： ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 金叹圣《读〈第六才子书西厢记〉法》(共81则) 一、有人来说《西厢记》是淫书，此人后日定堕拔舌地狱。何也？《西厢记》不同小可，乃是天地妙文，自从有此天地，他中间便定然有此妙文。不是何人做得出来，是他天地直会自己劈空结撰而出。若定要说是一个人做出来，圣叹便说，此一个人即是天地现身。 二、《西厢记》断断不是淫书，断断是妙文。今后若有人说是妙文，有人说是淫书，圣叹都不与做理会。文者见之谓之文，淫者见之谓之淫耳。 三、人说《西厢记》是淫书，他止为中间有此一事耳。细思此一事，何日无之，何地无之？不成天地中间有此一事，便废却天地耶！细思此身自何而来，便废却此身耶？一部书，有如许（纟丽）（纟丽）洋洋无数文字，便须看其如许（纟丽）（纟丽）洋洋，是何文字，从何处来，到何处去，如何直行，如何打曲，如何放开，如何捏聚，何处公行，何处偷过，何处慢摇，何处飞渡。至此一事，直须高阁起不复道。 四、若说《西厢记》是淫书，此人只须扑，不必教。何也？他也只是从幼学一冬烘先生之言，一入于耳，便牢在心；他其实不曾眼见《西厢记》，扑之还是冤苦。 五、若眼见《西厢记》了，又说是淫书，此人则应扑乎？曰：扑之亦是冤苦，此便是冬烘先生耳。当初造《西厢记》时，原发愿不肯与他读，他今日果然不读。 六、若说《西厢记》是淫书，此人有大功德。何也？当初造《西厢记》时，发愿只与后世锦绣才子共读，曾不许贩夫皂隶也来读。今若不是此人揎拳捋臂，拍凳捶床，骂是淫书时，其势必至无人不读，泄尽天地妙秘，圣叹大不欢喜。 七、《世说新语》云：“《庄子·逍遥游》一篇，旧是难处。”开春无事，不自揣度，私与陈子瑞躬，风雨联床，香炉酒杯，纵心纵意，处得一上。自今以后，普天下锦绣才子，同声相应，领异拔新，我二人便做支公许史去也。 八、圣叹《西厢记》只贵眼照古人，不敢多让，至于前后著语，悉是口授小史，任其自写，并不更曾点窜一遍，所以文字多有不当意处。盖一来，虽是圣叹天性贪懒，二来，实是《西厢记》本文，珠玉在上，便教圣叹点窜杀，终复成何用？普天下后世，幸恕仆不当意处，看仆眼照古人处。 九、圣叹本有“才子书”六部，《西厢记》乃是其一。然其实六部书，圣叹只是用一副手眼读得。如读《西厢记》，实是用读《庄子》《史记》手眼读得；便读《庄子》《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。如信仆此语时，便可将《西厢记》与子弟作《庄子》《史记》读。 十、子弟至十四、五岁，如日在东，何书不见？必无独不见《西厢记》之事。今若不急将圣叹此本与读，便是真被他偷看了《西厢记》也。他若得读圣叹《西厢记》，他分明读了《庄子》《史记》。 十一、子弟欲看《西厢记》，须教其先看《国风》。盖《西厢记》所写事，便全是《国 十一、子弟欲看《西厢记》，须教其先看《国风》。盖《西厢记》所写事，便全是《国风》所写事。 十三、子弟读得此本《西厢记》后，必能自放异样手眼，另去读出别部奇书。遥计一二百年之后，天地间书，无有一本不似十日并出。此时则彼一切不必读、不足读、不耐读等书，亦既废尽矣!真一大快事也。然实是此本《西厢记》为始。 十四、仆昔因儿子及甥侄辈，要他做得好文字，曾将《左传》、《国策》、《庄》、《骚》、《公》、《谷》、《史》、《汉》、韩、柳、三苏等书，杂撰一百余篇，依张侗初先生《必读古文》旧名，只加“才子”二字，名日《才子必读书》。盖致望读之者之必为才子也。久欲刻布请正，苦因丧乱，家贫无资，至今未就。今既呈得《西厢记》，便亦不复更念之矣。 十五、文章最妙，是目注彼处，手写此处。若有时必欲目注此处，则必手写彼处。一部《左传》，便十六都用此法。若不解其意，而目亦注此处，手亦写此处，便一览已尽。《西厢记》最是解此意。 十六、文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写得将至时，便且住，却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且住。如是更端数番，皆去远远处发来，迤逦写到将至时，即便住，更不复写出目所注处，使人自于文外瞥然亲见。《西厢记》纯是此一方法。《左传》、《史记》亦纯是此一方法。 十七、文章最妙，是先觑定阿堵一处，己却于阿堵一处之四面将笔来，左盘右旋，右盘左旋，再不放脱，却不擒住。分明如狮子滚球相似：本只是一个球，却教狮子放出通身解数，一时满棚人看狮子，眼都看花了，狮子却是并没交涉。人眼自射狮子，狮子眼自射球，盖滚者是狮子，而狮子之所以如此滚，如彼滚，实都为球也。《左传》、《史记》便纯是此一方法，《西厢记》亦纯是此一方法。 十八、文章最妙，是此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住。盖于略前一刻亦不见，略后一刻便亦不见，恰恰不知何故，却于此一刻忽然觑见，若不捉住，便更寻不出。今《西厢记》若干字文，皆是作者于不知何一刻中，灵眼忽然觑见，便疾捉住，因而直传到如今。细思万千年以来，知他有何限妙文，已被觑见，却不曾捉得住，遂总付之泥牛入海，永无消息。 十九、今后任凭是绝代才子，切不可云：此本《西厢记》，我亦做得出也。便教当时作者而在，要他烧了此本，重做一本，已是不可复得；纵使当时作者，他却是天人，偏又会做得一本出来，然既是别一刻所觑见，便用别样捉住，便是别样文心，别样手法，便别是一本，不复是此本也。 二十、仆今言灵眼觑见，灵手捉住，却思人家子弟，何曾不觑见?只是不捉住。盖觑见是天付，捉住须人工也。今《西厢记》实是又会觑见，又会捉住。然子弟读时，不必又学其觑见，一味只学其捉住。圣叹深恨前此万千年，无限妙文，已是觑见，却捉不住，遂成泥牛入海，永无消息。今刻此《西厢记》遍行天下，大家一起学得捉住。仆实遥计一二百年后，世间必得平添无限妙文，真乃一大快事。 二十一、仆尝粥时欲作一文，偶以他缘不得便作，至于饭后方补作之，仆便可惜粥时之一篇也。此譬如掷骰相似，略早略迟，略轻略重，略东略西，便不是此六色，而愚夫尚欲争之，真是可发一笑！ 二十二、仆之为此言，何也？仆尝思万万年来，天无日无云，然决无今日云，与某日云曾同之事。何也？云只是山川所出之气，升到空中，却遭微风，荡作缕缕。既是风无成心，便是云无定规，都是互不相知，便乃偶尔如此。《西厢记》正然，并无成心之与定规，无非此日，佳日闲窗，妙腕良笔，忽然无端，如风荡云。若使异时更作，亦不妨另自有其绝妙。然而无奈此番已是绝妙也，不必云异时不能更妙于此，然亦不必云异时尚将更妙于此也。 二十三、仆幼年最恨“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与君”之二句，谓此必是贫汉自称王夷甫口不道阿堵物计耳。若果知得金针，何妨与我略度。今日见《西厢记》，鸳鸯既已绣出，金针亦尽度，益信作彼语者，真是脱空谩语汉。 二十四、仆幼年曾闻人说一笑话云：昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖。感其至心，忽降其家，见其赤贫，不胜悯之，念当有以济之。因伸一指，指其庭中磐石，粲然化为黄金，曰：“汝欲之乎？”其人再拜曰：“不欲也。”吕祖大喜，谓：“子诚如此，便可授子大道。”其人曰：“不然，我心欲汝此指头耳。”仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此《西厢记》，便是吕祖指头，得之者处处遍指，皆作黄金。 二十五、仆思文字不在题前，必在题后，若题之正位，决定无有文字。不信，但看《西厢记》之一十六章，每章只用一句两句写题正位，其余便都是前后摇之曳之，可见。 二十六、知文在题之前便须恣意摇之拽（zhuai）之,不得便到题。知文在题之后，便索性将题拽过了，却重与之摇之拽之。若不解此法，而误向正位多写作一行或两行，便如画死人坐像，无非印板衣摺，纵复费尽渲染，我见之早向新宅中哭钟太傅矣。 二十七、横直波点聚谓之字，字相连谓之句，句相杂谓之章。儿子五六岁了，必须教其识字。识得字了，必须教其连字为句。连得五六七字为句了，必须教其布五六七字为一章。直到解得布一句为一章时，然后与他《西厢记》读。 二十八、子弟读《西厢记》后，忽解得三个字亦能为一章，二个字亦能为一章，一个字亦能为一章，无字亦能为一章。弟子忽解得无字亦能为一章时，渠回思初布之十来多句为一章，真成撒吞耳。 二十九、子弟解得无字亦能为一章因而回思初布之十来多句为一章，尽成撒吞，则其体气便自然异样高妙，其方法便自然异样变换，其气象便自然异样姿媚，其避忌便自然异样样滑脱。《西厢记》之点化子弟不小。 三 十、若是字，便只是字，若是句，便不是字；若是章，便不是句；岂但不是字，一部《西厢记》真乃并无一字；岂但并无一字，真乃并无一句。一部《西厢记》，只是一章。 三十一、若是章，便应有若干句；若是句，便应有若干字。今《西厢记》不是一章，只是一句，故并无若干句，乃至不是一句，只是一字，故并无若干字。《西厢记》其实只是一个字。 三十二、《西厢记》是何一字？、《西厢记》是一个“无”字。赵州和尚，人问过狗子还有佛性也无，曰无。是此一“无”字。 三十三、人问赵州和尚：一切含灵具有佛性，何得狗子却无？赵州曰无。《西厢记》是此一“无”字。 三十四、人若问赵州和尚：露柱还有佛性也无？赵州曰无。《西厢记》是此一“无”字。 三十五、若又问：释迦摩尼还有佛性也无？赵州曰无。《西厢记》是此一“无”字。 三十六、人若又问：无字还有佛性也无？赵州曰无。《西厢记》是此一“无”字。 三十七、人若又问：无字还有“无”字也无？赵州曰无。《西厢记》是此一“无”字。 三十八、人若又问某甲不会，赵州曰你是不会，老僧是无。《西厢记》是此一“无”字。 三十九、何故《西厢记》是此一“无”字？此一“无”字是一部《西厢记》故。 四 十、最苦是人家子弟，未取笔，胸中先已有了文字。若未取笔胸中先已有了文字，必是不会做文字人。《西厢记》无有此事。 四十一、最苦是人家子弟，提了笔，胸中尚自无有文字。若提了笔胸中尚自无有文字，必是不会做文字人。《西厢记》无有此事。 四十二、赵州和尚，人不知狗子还有佛性也无，他不知道有个“无”字。 四十三、赵州和尚，人问过狗子还有佛性也无，他亦不记道有个“无”字。 四十四、《西厢记》正写《惊艳》一篇时，他不知道《借厢》一篇应如何；正写《借厢》一篇时，他不知道《酬韵》一篇一篇应如何。总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何。用煞二十分心思，二十分气力，他只顾写前一篇。 四十五、《西厢记》写道《借厢》一篇时，他不记道《惊艳》一篇是如何；写道《酬韵》一篇时，他不记道《借厢》一篇应是如何。总是写到后一篇时他不记道前一篇是如何。用煞二十分心思，二十分气力，他只顾写后一篇。 四十六、圣叹举赵州“无”字说《西厢记》，此真是《西厢记》之真才实学，不是禅语不是有无之“无”字。须知赵州和尚之“无”字，先不是禅语，先不是有无之“无”字，真是赵州和尚之真才实学。 四十七、《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘。其余如夫人、如法本、如白马将军、如欢郎、如法聪、如孙飞虎、如琴童、如店小二，他俱不曾着一笔半笔写，俱是写三个人时，所忽然应用之家伙耳。 四十八、譬如文字，则双文是题目，张生是文字，红娘是文字之起承转合。有此许多起承转合，便令题目透出文字，文字透入题目也。其余如夫人等，算只是文字中间所用之乎者也等字。 四十九、譬如药，则张生是病，双文是药，红娘是药之炮制。有此许多炮制，便令药往就病，病来就药也。其余如夫人等，算只是炮制时，所用之姜醋酒蜜等物。 五十、若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也。若使心头无有双文，为何笔下却有《西厢记》?《西厢记》不止为写双文，止为写谁?然则《西厢记》写了双文，还要写谁? 五十一、《西厢记》止为要写此一个人，便不得不又写一个人。一个人者，红娘是也。若使不写红娘，却如何写双文?然则《西厢记》写红娘，当知正是出力写双文。 五十三、诚悟《西厢记》写红娘，止为写双文；写张生，亦止为写双文，便应悟《西厢记》决无暇写他夫人、法本、杜将军等人。 五十四、诚悟《西厢记》止是为写双文，便应悟《西厢记》决是不许写到郑恒。 五十五、《西厢记》写张生，便真是相府子弟，便真是孔门子弟，异样高才，又异样苦学；异样豪迈，又异样淳厚。相其通体自内至外，并无半点轻狂，一毫奸诈。……虽自说颠不剌的见过万千，他亦只是曾不动心。写张生直写到此田地时，须悟全不是写张生，须悟全是写双文。锦绣才子，必知其故。 五十六、《西厢记》写红娘，凡三用加意之笔。其一，于《借厢》篇中，峻拒张生。其二，于《琴心》篇中，过尊双文。其三，于《拷艳》篇中，切责夫人。一时便似周公制度，乃尽在红娘一片心地中。凛凛然，侃侃然，曾不可得而少假借者。写红娘直写到此田地时，须悟全不是写红娘，须悟全是写双文。锦绣才子，必知其故。 六十一、《西厢记》，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。 六十二、《西厢记》，必须焚香读之。焚香读之者致其恭敬，以期鬼神之通之也。 六十三、《西厢记》，必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。 六十四、《西厢记》，必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也。 六十五、《西厢记》，必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总揽其起尽也。 六十六、《西厢记》，必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。 六十七、《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。 六十八、《西厢记》必须与道人并坐读之。与道人并坐读之者，叹其解脱无方也。 六十九、《西厢记》前半是张生文字，后半是双文文字，中间是红娘文字。 七十、《西厢记》是《西厢记》文字，不是《会真记》文字。 七十一、圣叹批《西厢记》是圣叹文字，不是《西厢记》文字。 七十二、天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》，是天下万世才子文字，不是圣叹文字。 七十三、《西厢记》不是王实甫此一人所造，但自平心敛气读之，便是我适来自造。亲见其一字一句，都是我心里恰正欲如此写《西厢记》便如此写。 七十四、想来姓王字实甫，此一人安能造《西厢记》？他亦只是平心敛气向天下人心里偷取出来。 七十五、总之世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝，决不是此一人自己文集。 七十六、若世界又有不妙之文，此则非天下万世人人心里之所曾有也，便可听其为一人自己文集也。 七十七、《西厢记》便可名之曰《西厢记》旧时见人名之曰《北西厢记》，此大过也 。 七十八、读《西厢记》，便可告人曰：读《西厢记》。旧时间见人讳之曰“看闲书”此大过也 。 七十九、《西厢记》乃是如此神理，旧时见人教诸忤奴于红氍（qu）毹（shu）[地毯]上扮演之，此大过也 。 八 十、读《西厢记》毕，不取大白酹地赏作者，此大过也。 八十一、读《西厢记》毕，不取大白自赏，此大过也。 《读〈第六才子书西厢记〉法》 完 ======================================================== 【注释】 ①[序一] “恸哭古人” 或问于圣叹曰：《西厢记》何为而批之刻之也？圣叹悄然动容，起立而对 曰：嗟乎我亦不知其然，然而于我心则诚不能以自已也。今夫浩荡大劫，自初迄今，我则不知其有几万万年月也。几万万年月皆如水逝云卷，风驰电掣，无不尽去。而至于今年今月而暂有我，此暂有之我，又未尝不水逝云卷，风驰电掣而疾去也。 [序二] “留赠后人”。前乎我者为古人，后乎我者为后人。…… [附记]网上以此为题的网文不少。但多残缺不全。此文乃据pdf.补全了《读法》的八十一条。 ---------------------------------------------------------- |
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