| 我们为什么要把“大泽山文化”作为平度的文化品牌呢？这是因为，“大泽山文化”作为一种特定的文化类型，比平度文化更具代表性。大泽山位于山东半岛腹地，雄踞平度县境北部，主峰海拔736米，是胶东半岛最高的山峰之一。大泽山脉蜿蜒起伏，绵亘数十公里，地跨十余镇，有山头二千余个，是平度境内主要河流的发源地。大泽山区域方圆数千平方公里，南控胶莱河，北临渤海湾，西与广袤的昌潍平原毗连，东与起伏连绵的昆嵛山脉相接，是所谓“海岱文化”———沿海文化与内陆文化的连接带和交汇点，有着独特的人文自然环境。平度作为一个县级行政区域，和作为文化类型的大泽山文化区域相比，范围相对狭小。在今天的平度辖境内，中古以前，行政区划变更频繁，名称繁多，曾经有过郁秩、卢乡、平度（在今平度西北一隅）、即墨、胶东、长广等县级政权，到唐初划定的胶水县，才和今天的平度辖境大体相同。到明洪武二十二年（公元1389年）胶水改称平度，一直使用至今。从胶水县开始，大泽山脉的主体部分及其向东、西、南三方延伸的余脉都在今平度境内。在以后的一千三四百年间，辖境固定的平度，当然会逐渐形成自己的文化特点。不过，只要认真考察一下，便可看出，不论是平度沉积丰厚的古代历史文化，大放异彩的现代革命文化，还是风味浓郁的民俗文化，资源丰富的旅游文化，它们的内容，都是可以包括在大泽山区域这个更大的文化范畴之内的，它们的一切都可以归在大泽山文化区域笼罩之下。因此，从区域文化类型来看，“大泽山文化”的外延大大超过了平度文化，换句话说，平度文化不能完全包括“大泽山文化”，“大泽山文化”则涵盖了包括平度文化在内的所有同一类型的文化。
大泽山文化底蕴丰厚，在国内外享有很高的知名度。大泽山层峦叠嶂，气势雄伟，遍山奇松异石，林壑幽美，素有“鲁东名山”之称，史称“自秦汉以来，高人胜士多隐于此”，历史和传说中也留下了“始皇游而忘返，武帝过以乐留”的美谈，其西南诸峰至今留有“御驾山”之名；北魏永平四年（公元511年），光州刺史郑道昭遍游光州山水，在大泽山西南余脉见一山“孤峰秀峙”，如擎天之柱，遂命名为天柱山，并在山阳为其父郑羲刊刻功德碑，另外还留下数处诗文题记。50年后，其子郑述祖复为光州刺史，重游天柱，又留下了《天柱山铭》、《天柱山颂》两处刻石。北宋金石学家赵明诚到莱州时，遍访郑道昭父子刻石，并将部分记入了他的权威著作《金石录》。从现存史料看，最晚在北宋，大泽山的自然景观即得到开发，历金、元至明朝中期，已发展成为鲁东地区最有名的游览胜地。宋代以后，直至现代，大泽山依然风光不减，风景如画，游人如织。特别是改革开放以来，“全国葡萄之乡”更使大泽山声名远播，荣获“西有吐鲁番，东有大泽山”之赞誉。大泽山所特有的历史胜迹，更是大放异彩，名闻遐迩。天柱山上的北朝刻石日益引起人们的重视，1988年被公布为全国重点文物保护单位，吸引了无数海内外专家前来访碑探胜，日本、韩国及东南亚国家和地区书法代表团纷至沓来，国内专家和学者更是趋之若鹜。大泽山早已成为平度对外交往的一张名片，其知名度远在平度之上。
“大泽山文化”是大泽山区域一切人文和历史的概括和总结，它包涵了平度方方面面的各种文化形态。历史文化有属于“大汶口文化”的韩村遗址、三埠李家遗址、冯家遗址；属于“龙山文化”的戴家庄遗址、沙梁遗址、五甲遗址、逄家庄遗址；有1960年在大泽山主峰西麓的岳石村出土、被认为填补了夏商时期东夷地区考古空白的岳石文化遗址；有战国、秦汉时期胶东地区政治、经济、文化、中心的即墨故城遗址和六曲山汉代陵墓群；同时还有以春秋时代的齐大夫宁戚、西汉天文历算专家徐万且和古文经学大师庸谭、唐代忠烈蒋钦绪父子、北宋状元宰相蔡齐、元代名将崔世荣父子、明代画坛高士崔子忠、被誉为“清初第一御史”的李森先等杰出人物为代表的历史名人文化。革命文化涵盖了抗日战争时期大泽山区抗日革命根据地文化，有揭开胶东抗战序幕的大青杨战役旧址、威震华东的“石雷之乡”旧址、被胶东战区授予“铜墙铁壁的高家民兵联防”旧址、“培育革命干部的摇篮”胶东抗大支校旧址等等；以及杨明斋、刘谦初、乔天华、罗竹风、常溪萍、陈华堂、任瑞卿等革命历史人物的遗迹。民俗文化有从唐朝流传至今的民间剪纸艺术、从清代道光年间延续至今并不断创新发展的宗家庄木板年画，有独具地方特色的吕剧、柳腔等戏剧和民间故事、民间传说、民间歌谣、大泽山的石雕和后戈庄的烟花爆竹等。旅游文化涵盖了大泽山区域的名胜古迹，除上述即墨故城、六曲汉墓、天柱山北朝刻石外，还有豹竹涧、桃花涧、青山、云山、紫荆山、三合山及新开发的老龙湾、秀水苑，等等。
平度的文化资源得天独厚，弘扬平度的特色文化意义重大。我们要加强对大泽山文化的研究，叫响平度的文化品牌，使大泽山文化走向全国，推向世界。
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