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李桓 注解:风水堪舆大典《葬书》

 SYH情丝丝 2012-07-29

《葬书》是风水堪舆学的权威大纲,为专业风水师必研习之古籍,其书署名晋代郭璞,实宋乃现,《宋志》始载《葬书》一卷。真迹谁作,已无重要,后传诸本无甚大异。术者,欲通阴阳二宅之窍,此书当以研之。很多宋后风水堪舆古籍,均参此书而撰。此书有浮夸不实之处,多数观点出于想象,著名的《古今图书集成》及《四库全书》均收录此书。本注解由李桓先生所解,在段落上略有调整。历代《葬书》注解版本出现了三合风水的术语及内容,然就算《葬书》为宋人所撰,其附会者也应该考虑到郭璞时期根本没有三合风水存在,《葬书》的内容只是阴阳二宅的风水理念指导,并未细化到实际操作。

葬者,乘生气也。夫阳阴之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。

译文:所谓埋葬,就是为了承接生气(乘通——承),阴阳之气,溢出来就变成了风,再上升就是云,下降就变成雨,再归于地中就是生气,生气在地中行走,挥发而产生万物,人的身体是父母所生,所以父母的骸骨承接了生气,子孙就会得到庇荫。

盖生者,气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气入骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。圣人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。

译文:这个活着的人,是生气的聚集,生气凝结成骨骼,人死以后其仍然存在,所以死去的人返纳生气入骨以庇荫其所生的后人。经书说:气感的反应吉凶会影响到后人,西边的铜山崩塌了,东边的铜钟也会自鸣,因锻造铜钟之铜出自铜山。春天树木生发,室内的小米也会发芽。生气行走于地中,它是流动的,因为地上的山峦它会聚集或停止,高明的人能使生气聚集不散,流动的想办法让它停下来,这就是“风水”。

 

风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛虽流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

译文:风水的法门,得水最重要,藏风聚气尚在其次,旺盛的生气虽然外溢成风飘行,但它剩下的部分仍然可以用,虽然比较稀薄但是葬深一点还是有生气聚集的,经书说:虽然外气成风漂流不定,而土中的生气相对是静止的,就是这个道理。经书说:埋葬深浅得当,承接好生气,好的风水自然就成了。

 

土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。地势原脉,山势以原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土高水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

译文:土是生气的母亲,有土才会有生气,生气又是水的母亲,有生气才有水,所以埋葬在缺水干燥的地方应该深葬,埋葬在平坦近水之地要浅埋。经书说,有土就有生气,所以万物生长。平地依地面脉线看龙,山川主要看山体走向,像蛇一般游向东西、或者南北,弯弯曲曲,如同盘踞等待,又如抱物,欲行又止,欲止而深来,几经冲聚,阴阳中和,土厚水深,草木茂盛,如此之穴地,会尊贵如诸侯,富极万金。经书说:山峦到此停了下来,又能聚集生气,则可以化生万物,如此是最好的穴地。

 

地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始。法葬其中,永吉无凶。夫重冈叠阜,群垅众支,当择其特。大则持小,小则持大。参形杂势,主客同情,所不葬也。

译文:好的穴地要平坦宽阔,生气行于地中,所以好的龙脉其贵在有分支,气随土行,龙脉分支终处,生气也同时停止,看龙的方法,要时隐时现,微妙的地方了解了,吉祥就在其中产生。经书说:平地上有吉气,就会有土堆高起来,支龙的生气停下来的地方,同时会有河流相随,山脉的势顺着地形而走,总是一样的,葬在这样的地方,永远吉利而无凶险,哪种山岭重重支龙又多的地方,应该选其特别之处,如都是较大的支龙,则选取较小的为用,如都是细小的,则取较大的为用。如来龙与地形不协调,参差不齐,山水俱不美,这样的地是不能葬的。

 

夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如足。形势不经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,螣蛇凶危,形如百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。

译文:凡平地龙要行于地底下,山地龙则要行于地上,山地龙或平地龙其气止之处,前方都要如手掌一样平坦开阔。所以经书说:平地龙要葬在高处,山地龙则要葬在山脚。如不如此,生气就会脱离四散。所以这安葬人的方法,其实也是很难的,龙脉的辨认使人眼花缭乱拿捏不定,福与祸的差别就在这里,形状如已经翻了的船,埋葬以后,女性会生病,男性犯官司。形状如横放的茶几,会应后代夭亡。形状像卧倒的剑,会遭众人欺负。形状像仰放的刀,会出意外事故逃亡。如牛卧地、如马狂奔、如鸾舞凤飞、飞蛇、鼋鼍鳖龟等,则要以水来区别。牛主富凤主贵。螣蛇多凶险,形状如百虫蠕动,埋葬以后是不会好的。前后左右山脉都逼向穴场,这样的地一样要避免。

 

夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺为势,百尺为形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜓,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

译文:凡立穴场千尺以外的山峦均以势来看,穴场附近则论形,势与形协调则吉,势与形不协调则凶。势凶形吉,很难得到一点福气。势吉形凶,灾祸马上到来。千尺外的来龙,突然而止,没有左右的龙虎护穴聚气,生气都散于地中,经书说:存不住生气的穴场是破败之地。因为风可以吹散生气,所以需要龙虎来卫护穴场。来龙虽然完美,然左空右缺,前面空旷,后边又破败,生气就会被风吹散。经书说:生气溢散之穴,是腐烂棺木的葬地。经书说:外气可以聚内气,过水可以止来龙,来龙结穴左右龙虎有护,前边堂局美好,后边有靠,就是吉葬。经书说:葬地有四势,生气流通八方,所以左边的砂为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武,朱雀翔舞,青龙蜿蜓,白虎顺俯。形势如果与此相反,就会破败死绝。比如右边虎蹲为衔尸,左边龙高为嫉主,后靠玄武不低头龙气未钟为拒尸,前边朝案不秀水直流去等。

 

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,安如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激。谓之悲泣。朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后流,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴栗,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶;岁时之乘为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

译文:用土圭测出方位(即现在罗盘的天盘方位),用尺条测量远近,以来龙分支为龙虎砂者,其形低于后靠之山,如手臂向内弯曲环抱。以水为向者,旺衰与形态有直接关系,忌讳水流湍急,如同在哭泣。水是来自生气,其来到向上大旺,又慢慢变衰流走,转每一个弯都储满而后流,晃晃悠悠,舍不得流去,其来去之处均看不见。经书说:山环水抱之地,主应长寿多财。形峦不佳,堂前水又直流而去,这是败亡之地。土要细腻,润而不湿,如裁肪切玉,具备五种颜色。干燥如同小米,湿润如刚割下来的肉,有水及沙石的地方,都是凶宅。经书说:穴有三吉,葬有六凶。择日得法为一吉;阴阳中和,五色之土具备四种为二吉;眼光独到,功力高强,能趋全避缺,增高益下,为三吉。阴阳不和为一凶;择日不避开凶日为二凶;过分贪心为三凶;认为自己有福气而乱葬为四凶;弄虚作假为五凶;不合法度乱搞一通为六凶。经书说:穴虽然是吉利的,但安葬的日子是凶的,与把尸体丢掉没什么区别。

山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止,审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

译文:来龙山峰险峻如果要用的话,取其群龙交汇之处,所以埋葬要看来龙起始,取其龙尽气钟之处,看何处能用,何处不能用,取全避害,浅、深、闭、合、各有其法,龙水有情,穴场之土荫护棺木,八方气聚,且藏金、木、水、火、土,五气。采光良好,地上之物上长,阴阳冲和,五色之土具备有四,所以君子能夺天地造化改变命运。经书说:眼力独到,功夫到家,趋全避缺,增高益下,微妙全凭智慧,了解了阴阳,就可以改变命运。

 

上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。

译文:上佳的风水宝地来龙,起伏连绵,仿佛从天上而来,如水的波浪,如奔驰之马,龙尽气钟处又都停了下来,如怀揣万宝而燕息;如有很多好吃的东西而且又洁净;如风箱一样鼓起;如装东西的器皿一样;如龙如凤,或腾飞或盘旋,禽伏兽蹲,就像国君之尊严一样。光照良好,朝案有情,龙虎有护,主客相迎,四象端明,五害不亲,十一不具,就要稍差一些。

 

 

山之不可葬者五:气以生和而童山不可葬也;气因势来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。

译文:有五种山是不能葬的,生气稀薄不长树木的山不可葬;生气是随山脉而走,所以断裂的山不可葬;生气是因为土而行走,所以全是石头的山不可葬;生气因龙脉交会而聚集,所以独山不可葬,经书说:童、断、石、过、独,会产生新的凶事减弱已有的福气。

 

葬山之法,势为难,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有陇中峙,法葬其止。王侯屈起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角目灭亡,耳致侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴暮哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

译文:安葬的这门学问,察势最难,形法次之,立向方位等又次要一些。势如万马如同从天而降,这是安葬帝王的地方;势如巨大的波浪层层而来,这是诸侯的葬地;山环水抱是三公的葬地;势如一排排的房屋,又草木茂盛,可以作为一个国家的都城选址;势如受到惊吓的蛇,到处乱窜,是灭国亡家之地;势如戈矛,主伤灾囚刑;势如流水,主活着的人没有一点生气;形如背负重物,有山峰中途立起,葬在其停止的地方;王侯若要崛起,其先人葬地要形如燕巢,并葬在凹下去的地方,好划分领地。形如城墙的侧面,后边山峰从远处而来,前有曲水环抱,是出三公的地方;形如倒放的锅,葬在其高处就可以大富;形如大树,永远都是主文昌和开心的;形如杂乱的算盘,主百事混乱;形如乱放的衣服,主家庭淫乱;形如装灰的袋子,主发生火灾;经书说:来龙势止,形峦立起,前有水流,后有山峰,龙的入首有很多葬法,葬龙鼻、龙额吉利;葬龙角、龙目灭亡;葬龙耳可致侯王;葬龙唇则死伤;山脉蜿蜒蓄气的地方就是龙腹,葬在其脐深凹处,后世必然昌隆;如伤到了龙的胸肋,会立即应凶。灾祸不日就到来。经书说:埋葬的吉凶应兆,就像对着山谷呼喊,马上就听到回音。

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