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听周汝昌先生谈唐诗宋词的鉴赏
中国向来有诗国之称。从上到下，从古到今，人人几乎都喜欢诗，甚至于作诗，世界上没有第二个国度诗的普遍性有这么大。 那么，我们古代所创作的那么多诗，我们怎么样来鉴赏呢? 鉴赏，是实事求是的，是谨慎谦虚的“鉴”，而不是狂妄的。我们学古人的东西，不要死在他句下，要活，要体会他所说的是什么，归结一句话：形式上写的像诗的，不一定是诗，会写诗的人不一定是真诗人。 我们有一句成语叫“多愁善感”，多愁者多情，这是讲诗人的感受能力，感觉敏锐。如果不多情善感，他也做不了诗人。 举一个例子，孔子《论语》里两句最简单的话“逝者如斯夫，不舍昼夜”，他看到水的流动想到了时间的消失，这是诗人的感受。还有一个例子，杜甫有一句话，他说“一片飞花减却春，风飘万点正愁人”，诗人从一片飞花的飘落，感受到春天的流逝。如果诗人不敏感，他能够从一片落花来落笔吗？我国古代的诗人给后人以无尽的营养。 《唐诗宋词的鉴赏》，这个题目不太好讲。 我喜欢唐诗宋词，但是唐诗宋词，鉴赏起来是很困难的。 对古人诗词的创作，好的名篇佳句，我们要鉴，鉴什么呢？你有多高水平？你的水平够什么层次？我们首先要想这个。我们读懂了古人的话，古人那是说的什么？他有没有针对性？一系列的问题。不是拿过一首诗来就读： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。 “活”，南方人的这是个入声字，是个仄声念。二十八个字这就鉴赏？从何说起，鉴赏，这两个字这里边的学问就大了。孟子几句最精彩的话，我们中国文学史文化史上，必不可忘的这几句话，说“诵其诗吟诵”。诗是要诵的，不是读也不是今天这个朗诵，古人要有声调的，“诵其诗，读其书 ”，“不知其人可乎”？“事以论其世也”，有一句成话叫“知人论世”，就是从这儿来的。 四个大字：“知人论世”，这是我们汉字汉语最美的地方，大家要体会，我们那个汉字汉语太可爱了，太宝贵了。我们的一首唐诗宋词，要知其人，要论其世。我们要真正读懂古人一篇作品，要需要我们很多先决条件，这是我今天首先要提出来，和大家共同讨论的一个问题。 我们中国向来有诗国之称，从上到下古古今今，人人几乎都喜欢诗，甚至于做诗，世界上没有第二个国度，诗的普遍性，普及性有这么大的，这是事实。但是诗在我们中华民族是怎么产生的呢？ 我粗粗想来，有这么三大方面： 第一，人类最高智慧所创造的汉字语文。 因为我们中华诗就是汉字文学，对不对？离开汉字，还有什么中华诗词？汉字太美妙了！是我们民族最高智慧的一个创造。世界上好多民族都是拼音字为主，创不出这么一种文字来。 第二，中华民族的审美眼光与别的民族不同。 我们看宇宙、天地、山川、万物、草木，一切一切它有自己的一个审美观。我们认为这样，别的民族看不出这里边那个美。我们美是这样的，由诗人审美的眼审美的心，才发生了诗。 第三，中华民族诗人的表现手法，极为独特。 由这三点组合起来，才构成了我们中华民族的、高水平的极为美好的诗词！ 宏观的说完了，然后我们应该说一说具体的某一个诗人。 什么样叫诗人？诗人的定义是什么？ 老诗人的诗是五言七言，平平仄仄，新的是白话诗，自由体等等这个。 那么，我也不写散文，我那个话都不连着，我把它一句句排起来，我就是诗人了吗？我这个诗人也太好当了！ 曾经听一个北大的老教授说了这么一句话，使我大为震动，老教授说：看完了《全唐诗》，只有一千多首是诗，其他的都不是诗。 这话怎么讲？就是句子整齐押韵，看起来像诗，但不是诗。因为那里边没有那个质，没有那个素，它本身没有诗，它是采用了诗的形式，来表达他的某些要说的话。 哎呀，让他这样一说，这唐诗也不是每一首都好，这确实是需要“鉴”，那个老教授大概就是说，他鉴的、他分析、他看出来，好多根本不是诗！ 有两个例子我亲身的体会，就是两大名家：唐代的白居易，宋代的陆游，盛名传遍世界。 唐诗我几乎没有很好地读过，惟独这两位大家的全集，我耐着性子读。白居易全集和陆游的全集，读得我是昏昏欲睡......。真正好的能打动我的，吸引我的却是很少很少！如果我们不承认这一点，那就谈不到一个“鉴”字了。 这个“鉴”是实事求是，谨慎谦虚地“鉴”，而不是狂妄的，我们要培养自己一点真正辨别，审辩的能力。 归结一句：反正你形式上写得像诗的不一定是诗，会写这样诗的人，不一定就是真诗人。 我说话很啰嗦，但是我把这个表出来，这个帮助我们来鉴赏，先鉴然后才谈到那个赏。 什么是“赏”？交流，古人的心、我们的心碰在一起，有共同语言，有共同感情，才能够体验。他那么说，我明白了，这才叫诗词的“赏”。 赏析，我们汉语千百年来，创下的那些词句里的选字，那个含义它不叫别的，叫“赏心”。 我先说老词。诸位听起老词不太喜欢，没关系，你听我下边怎么讲，我们有四个字的老成语，叫“多愁善感”。他不多情，他会用诗的眼去看天地万物？去写诗、为这个动心摇魄、呕心沥血、写出千古不朽的诗来吗？ 什么推动着他？推动着他就是那个情！多愁者就是多情，善感呢？是说接受能力，感受能力特别强 。敏感、敏锐，别人根本无动于衷的，他却受不了。善感、多情你还不喜欢？好，我还换，我说感情丰富，你有意见吗？感情丰富那不错，你这个观感马上就变了，不说善感，说接受能力敏锐，这个好啊你也高兴了。 所以不要死于文字之下，要深入体会他那是说什么。 有了这个培养自己的工夫，读古人的诗词，日益得到好的境界，好的体会、审美、享受。否则的话总是隔靴搔痒。 说圣贤、圣人、贤人不是诗人，他也多情善感，太多情，太善感了。他如果不多情善感，他也做不了圣贤。 我们可以举例孔子，背《论语》有这么两句，最简单的人人都知道。他叹气“逝者如斯夫，不舍昼夜”。哎呀，这水一直在流，白天黑夜它也不住。那个“舍”“住”，夜里它也在流，我们所有一切流去消失的，逝去的都像这个，也不都是这样吗？“逝者如斯夫”，“夫”是个感叹词，“不舍昼夜”，说了水和时光的关系。 宋人有一句名句，我这儿说不上他是谁了，可能是晏殊，大晏，没啥关系。他最后两句说“可奈年光似水声，迢迢去不停”，他说“可奈”，我无可奈何，这年光、这个时间，像水一样迢迢，说无穷无尽去不停，这还不就是孔子那个话吗？“不舍昼夜”。 我举这个例子是说，词人的感觉，对一个无形无止摸不着的时间，他是这么敏感，他拿那个水，当然以水来比时间并不新鲜，我是说他把声音挂上，你听听那个水在流，哗哗......。 这才叫诗，这才叫词。不是说理！ “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这是教导教训，这不是诗。这个分辩不是很清楚了嘛？ 你再看《论语》里记录的，孔子《闻韶》。孔子时代，大概会演奏的都不多了。所以有一次他忽然听到韶演奏，他听完了以后，回了家怎么样？三月不知肉味！三个月一百天呢，吃着饭呢，那个肉都没味了。这个韶乐那个美好啊，我们今天没法想象，都失传了。孔子都难得听，我请诸位再想一想，这个例子，你对孔子的认识，是否加深了？你说这是怎么一个人？那个感受力，敏锐不敏锐？ 咱们可以由孔子一跳，跳到唐代的大诗人中国的诗圣，最伟大的杜子美、杜少陵，你认为杜甫是否也多情善感呢？完全是。如果杜甫不多情善感的话，他写不出那么好的诗来、。 你会问我 你举个例子，那一个最多情善感，最好举的例子，又简单又明了，他说了这么两句话：“一片飞花剪却春，风飘万点正愁人”。一片飞花，春天万花齐放，真是最好的时候，忽然有一个花片，让风一吹飘落下来了，这个诗人哎呀这不得了！从这一片花片飘落，就开始了整个春天的，从此一步一步消失，这一片飘落，使得这个大诗人，感情要震动，这样的感情还不多情吗？一片飘落我心里都动，现在这个“风飘万点正愁人”，哎呀他受不了，他不敏感，能够从一片落花来开始落笔吗？这个开了很多后人的继承，给人无限的营养。 这后面的例子太多了，连林黛玉的《葬花词》也是由这儿来。这个“飞”就是从杜甫那儿来的。 还有一个秦少游，写了一句词，他说“飞红万点愁如海”，“飞红” 你看这还是用的老杜的话，“万点”还是老杜前边四个字，整个是老杜的，底下是他的创作，“愁”也是从杜来的。我看着万点飞红，我这个愁有多大！无边无际呀......。这又是一个词人的感受。 “愁如海”秦观秦少游，做词做的最美。我喜欢他的词，我有一次在北大讲《红楼梦》，都讲完了要提问，我接到了一个条子，是同学的，我也不知名姓，他提了这么一个问题来，他说林黛玉的父亲叫林如海，这个“如海”怎么讲呢，是不是从秦少游“飞红万点愁如海”而来，哎呀真好，你看北大的学生，你可不要低估今天的青年，第一他读秦观的词，第二他能够联系红学家，还没有谁能解释林如海的那个“如海”是什么意思，好像旧式评点里说，林如海的“如海”，是说他学问博大，像海一样。不对了，没有北大这个同学高明，这个说起来好像是闲谈，有点趣味而已。 我希望诸位想一想，你看看我们诗歌的星火相传，前人给后人的影响，后人怎么运用变化，又造出这么多的美好的句子来，一直到曹雪芹，曹雪芹的词句里边，有很多都是从西厢那儿来的，今天我们没有时间举这些，所以呢我们鉴赏唐诗宋词，也包括这一方面，也就是说，我们鉴赏古人诗词的时候，你应该这里有很多的限制，有插销插上，然后通电流，左右逢源，那里悟一个感受：光受不行，是一个单面的，还有一个字是悟，明白了，它是那么回事。你这样鉴也好，赏也好，你学也好，做也好，对一个唐诗宋词你的感情，你的认识理解，我想会一天比一天加深的，而不是浮光掠影。 ...... 衡量一个国家是否强大，我想，除了看它的武器库里，有多少导弹之外。再一个就是看，它有多少文坛巨匠，有多少文化宝藏。好在我们的民族是幸运的，我们有唐诗宋词......
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