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中和集卷之一
方法类 光一 中和集叙 中和集卷之一 玄门宗旨 释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也，释氏云：如如不动，了了常知，易．击云：寂然不动，感而遂通，丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也，是知三教所尚者，静定也，周子所谓主於静者是也，盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也，一感於物，便有偏倚，即太极之变也，苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也，静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备於我矣。 中和图 礼记云：喜怒哀乐，未发谓之中，发而皆中节谓之和，未发，谓静定中谨其所存也故曰中，存而无体，故谓天下之大本，发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和，发无不中，故谓天下之达道，诚能致中和於一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也，老君曰：人能常清静，天地悉皆归，即子思所谓致中和，天地位、万物育，同一意也，中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也，予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。 委顺图 身心世事，谓之四缘，一切世人皆為縈绊，惟委顺者能应之，常应常静，何缘之有，何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然，何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理，身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物，世顺天时，故能应变，事顺天理，故能应机，既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒，作是见者，常应常静，常清静矣。 照妄图 古云：常灭动心，不灭照心，一切不动之心，皆照心也，一切不止之心，皆妄心也，照心即道心也，妄心即人心也，道心惟微，谓微妙而难见也，人心惟危，谓危殆而不安也，虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔，惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭著，到此有妄之心复矣，无妄之道成矣，易曰：复，其见天地之心乎。 太极图颂 颂二十五章
方法类 光二 都梁清菴莹蟾子李道纯元素撰 金丹妙诀 二药图诀 外药图 二药全天仙之道 上关鍊神还虚以心鍊念谓之七返，情来归性谓之九还。 内药乃鍊神之要形神俱妙与道合真 内药 外药
方法类 光三 都梁清菴莹蟾子李道纯元素撰 问答语录 师曰：夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也，非凡铅、黑锡、水银、朱砂，奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏后学，徒费岁时，担阁一生，深可怜悯，若不遇真师点化，皆妄為矣，紫阳真人曰：饶君聪慧过顏閔，不遇真师莫强猜，正谓此也，我今為汝指出，真铅真汞身心是也，圣师云：身心两箇字，是药也，是火也，又云：要知產药川源处，只在西南是本乡，西南者，坤也，坤属身，身中之精乃阴中之阳也，如乾中一爻，入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也，夫汞者，心中之气也，阳中之阴也，如坤中一爻，入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤，离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也，精气感合之妙，故强名立象，以铅汞喻之，使学者知有体用耳，以此推之，无出身心两字，身心合一之后，铅汞皆无也。 问：如何是抽添，曰：身不动气定，谓之抽，心不动神定，谓之添，身心不动，神凝气结，谓之还元，所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也， 问：如何是烹鍊，曰：身心欲合未合之际，若有一毫相挠，便以刚决之心敌之，為武鍊也，身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，為文烹也，此理无他，只是降伏身心，便是烹铅鍊汞也，忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也，以上异名，只是以性摄情而已，性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。 问：诸丹经云用工之妙，要在玄关，不知玄关正在何处，曰：玄关者，至玄至妙之机关也，寧有定位，着在身上，即不是，离了此身向外寻求，亦不是，泥於身则着於形，泥於外则着於物，夫玄关者，只於四大五行不着处是也，余今设一譬喻，令汝易於晓会，且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之，傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性，傀儡无线财不能动，人无玄关亦不能运动，汝但於二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是箇甚麼，若身心静定，方寸堪然，真机妙应处，自然见之也，易．繫云：寂然不动，即玄关之体也，感而遂通，即玄关之用也，自见得玄关，一得求得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣，时人若以有形着落处為玄关者，纵动功苦志，事终不成，欲直拾出来，恐汝倩不及，亦不得用，须是自见始得，譬如儒家先天之学，亦要默而识之，孟子云：浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也，且难言之妙，非玄关乎，且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙，能知此理者，则能一彻万融也。 问：或谓崇释与修道，可以断生死，出轮迴，学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎，曰：达理者奚患生死耶，且如穷理尽性，以至於命，原始返终，知周万物，则知生死之说，所以性命之学，实儒家正传，穷得理彻，了然自知，岂可不能断生死输迴乎，且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分，故曰皇天无二道，圣人无两心，当来初画一者，象太极也，有一便有二，象两仪也，一者阳也，一者阴也，一阴一阳之谓道，仰则观於天上，画一画以象天，俯则察於地下，画一画以象地，中画一画以象人，故三画以成乾，象三才也，两乾断而成坤，象六合也，故曰：立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故六画而成坤，以一身言之，立天之道曰阴与阳，心之一神气也，立地之道曰柔与刚，身之形体也，立人之道曰仁与义，意之情性也，心、身、意，象乾三才也，神气、性情、形体，象坤之六合也，易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。 问：繫辞云六画而成卦，先生云六画而成坤者，何也，曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也，文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎，先贤云立天之道曰阴与阳，天之乾坤也，立地之道曰柔与刚，地之乾坤也，立人之道曰仁与义，人之乾坤也，以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉，所谓六画而成卦者，重卦之后，名為后天卦也。 问：若谓未重卦之前，三才六合备矣，而繫辞云：以制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎，曰：因象而制器。 问：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之，若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎，曰：非也，前贤云：须信画前元有易，所以文王未重卦之前，六十四卦俱备， 问：卦若不重，六十四卦从何而得，曰：变卦所生也，一卦变八卦，八卦变六十四卦，且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变為阴，乾之巽，天风姤也，举此一卦，诸卦皆然。 问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之，曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者，同入圣门，重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳，故性命之学，不敢轻明於言，亦不忍隐斯道，孔子微露於繫辞，濂溪发明於太极通书也，盖欲来者熟咀之，而自得之，此学不泯其传矣。 问：一阴一阳之谓道，如何说，曰：阴阳者，乾坤也，乾坤出於太极，太极判而两仪立焉，两仪，天地也，不言天地，而言乾坤者，贵其用不贵其体也，或曰：乾阳也，坤阴也，如何又云天地，曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，以太极言之，则曰天地，以易言之，则曰乾坤，以道言之，则曰阴阳，若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也，以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也，以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也，散而言之，种种异名，合而言之，一阴一阳也，修仙之人，鍊铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。 问：三五一，是何也，曰：三元五行也，东三南二是一箇五，北一西四是两箇五，中土是三箇五，是谓三五也，以人身言之，性三神二是一箇五，情四精一是两箇五，意五是三箇五也，三五合一，则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：三五一都三箇字，三元五行一气是也，古今明者实然稀，世鲜知之，东三南二同成五，东三性也，南二神也，北一西四方共之，北一精也，西四情也，戊己还从生数五，土数五，意也，三家相见结婴儿，三家者身心意也，婴儿者三五合一而成用也，婴儿是一含真气，婴儿是真一之异名，太一含真也，十月胎圆入圣基，工夫十月，脱出凡胎，超凡入圣也，以此求之，金丹之道，实入圣基也。 问：繫辞云天地设位，易行乎中，如何，曰：天地设位人生於中，是谓三才，故人与物生生而不息，所以不言人与物，而言易者，圣人言乾坤易之门，随时变易，以从道也，如金丹以乾坤為鼎器者，天地设位也，以阴阳為化机者，即易行乎中也，元始採药无穷，行火候之不息也。 问：闢户谓之乾，闔户谓之坤，一闔一闢谓之变，如何，曰：一闔一闢者，一动一静也，乾阳坤阴，如门户之闔闢，即乾坤易之门也，且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时，成岁变者，变易也，至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，闔闢无穷，致广大而尽精微矣，以一身言之，呼吸是矣，呼则接天根，是谓之闢，吸则接地根，是谓之闔，一呼一吸，化生金液，是谓之变，闔闢呼吸，即玄牝之门，天地之根矣，所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔闢也。 问：乾道成男，坤道成女，如何，曰：乾，父也，坤，母也，乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是谓长男，坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女，乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男，坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女，乾三爻交坤而成根，根三索而得男，是谓少男，坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女，乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦，以身言之，初受胎时，禀父母精华而成此身，精华者，丹经喻曰天壬地癸也，初交合时，天壬先至，地癸随至，癸里壬则成男子，地癸先至，天壬随至，壬里癸则成女子，壬癸偶然齐至，则成双胎，壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也，故曰：乾道成男，坤道成女，夫天壬地癸者，乃天地元精元气也，亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也，节之於外则成人，益之於内则成丹，世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力，若不断淫绝欲，自為修养，直待精华耗謁，早至夭亡，大可惜也，又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。 问：形而上者谓之道，形而下者谓之器，如何，曰：形而上者无形质，形而下者有体用，无形质者，系乎性汞也，有体用者，系乎命铅也，总而言之，无出身心也。 问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也，曰：诚之至也，易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。 问：书云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，不知中如何执，曰：执者，一定之辞，中者，正之中也，道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心，苟能心常正得中，所以微妙而难见也，若心稍偏而不中，所以危殆而不安也，学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者著矣，金丹用中為玄关者，亦是这箇道理。 问：上天之载，无声无臭，如何，曰：诚之昭著，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩，如道经云大量玄玄，亦是真之至也。 问：不识不知，顺帝之则，如何，曰：圣人生而知之，默而顺之天理，所谓不思而得，不勉而中，得无為自然之道也，此则中庸所谓诚而明也，若谓明而诚，正是圣人之教耳，学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也，根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。 问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，夫子乐在何处，曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧，虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远，复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。 问：顏子簞瓢之乐，如何，曰：顏子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也，所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。 问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何，曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。 问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死，是如何，曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，易云：原始返终，则知死生之说，丹书云：父母未生已前，是金丹之基，释云：未有此身，性在何处，以此求之，三教入处，只要原其始，自知其终，泝其流而知其源，人能穷究此身，其所从来生死，自然都知也，汝曾看太极图否，太极未判，之前是甚麼，若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。 问：太极未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麼，曰：太虚也，凡人受气之时，形体未分，亦如鷄子，既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。 问：人在母腹中时，还有性否，曰：腹中秽污，灵性岂存得住，又问：怀胎五七箇月，其胎忽动，莫非性乎，曰，非性也，一气而已，人在腹中时随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地，且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活，又有人煮蟹既熟，遗下生脚尚动，岂性也，汝究此理则知气动也，非性也。 问：语云吾道一以贯之，如何，曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣，如释氏无我无人、无众生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。 问：世尊拈花示众，独迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦叶，不知微笑者何事，曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独迦叶见佛心之妙，所以微笑，故世尊以心外之妙，分付与迦叶也。 问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，如何是见性，曰：达磨以真空妙理，真指人心，见性者，使人转物情空，自然见性也，岂在乎笔舌传之哉， 问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经莫非文字乎，曰：非也，皆圣人以无言而形於有言，显真常之道也，释教一大藏教典，及诸家语录因果，儒教九经三传、诸子百家，道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超昇的梯阶，若至极处，一箇字也使不着，汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一着，当於言句之外求之，或筑着磕着，悟得透得，复归於太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不為难。 问：先生云三教一理，极荷开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处。 又问：脱胎后还有造化麼，曰：有造化在，圣人云：身外有身，未為奇特，虚空粉碎，方露全真，所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方為了当，且如佛云真空，儒曰无為，道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也，执着之徒，畴克知此一贯之道哉。 洁菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自祕，当刊诸梓，与同志之士相与开发，隋珠赵璧，自有识者。 |
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