《青囊内传》
青囊内传即《海角经》，又名《三字青囊》本篇传为秦末黄石公所作，篇幅虽短，但已尽玄空峦头理气之要旨。知玄空真诀者，一读即知其解，唯世人却以其难解，兼且篇幅不长而往往忽略之。今章氏表出本篇，却亦未解一字，是集而不释之意，隐存守秘之心也。
正经
天德纯，数乃遵。理顺逆，万机神。
天以布时序为其德，故日月运行，即分四时；列宿斡旋，遂有节气。天体运行，有数可稽，故曰“数乃遵”。然而天之气却有顺逆，能知其顺逆流布，即能理万机。机者，地之生旺气，亦即生机。堪舆之术，无非欲令宅穴得生机而已。明乎此，即知俗师妄作之非。
俗师教人于门头安九盏灯，桌上安瓶插九朵玫瑰花，用围装镜，入屋人影憧憧，此岂即一宅之生机欤？此即能令生旺之气流布欤？稍加思索，即知其非。
故玄空家于宅内但重门路布置，然后用五行选择其宜，消减其不宜。若不知顺逆即不知门路布置，是焉能说是玄五行也。（注：玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。）
六甲运，五赋行；法五子，遁八门。
“六甲运”，指岁月之推移。“五赋行”，说五行之当令失令。“赋”即“秉赋”，后天之用，或秉赋金气，或秉赋木气，皆随时而易。故此二句，即谓五行生旺，随时间而变化，此即建立三元九运之宗旨。
又复须知，既言“六甲运”矣，即知元运依六甲而更替。是故必廿年一易元运，否则即不能说为「六甲运」。有以阳爻行九年，阴爻行六年者，比附《易》之「用九」、「用六」，貌似高深，其实悖理，若如是即不能说为「六甲运」也。甲子甲戌廿年为一四七运；甲申甲午廿年为二五八运；甲辰甲寅廿年为三六九运，斯然后可称为「六甲运」。
“法五子”，即“河图五子运”，此于《中州派玄空学》中已详说。
以七运为例，先十二年为「河图甲子运」，甲子纳音金，七赤又为破军金，故破军得先天河图数纳音金气；后八年为「河图丙子运」，丙子纳音水，破军金气于是受泄。破军利于邪法异术，故公元一九八四年后，怪力乱神大行其道，一入公元一九九六年丙子年，邪法异术即告崩败不少，否则亦呈没落之势。举此为例，即明「法五子」之意。
“遁八门”，即是安星。与奇门遁甲无关，此处不赘。
布雷使，察金精；衔五气，摄九灵。
《易》以“震为雷”，震卦的卦象为“一阳始复”，故“雷使”即喻生旺之气。言“布雷使”，即谓布置门路令生旺之气流通。
“金精”，即“金龙结穴”。干为天，属金，由是先天来龙即以“金龙”为喻。言“察金精”即排龙以定穴。
“五气”指五行之气。“九灵”指九星。阳宅必须纳气，阴宅必须乘气，无论纳气乘气，皆为五行之气，故曰“衔五气”。俗师以为宅穴须仅乘纳生旺之气，殊不知五行之气无论衰旺生死，皆存于天地之间，地师之作用，仅在于藉布置而令生旺之气流通，里死之气潜藏而已，非能择气而乘纳，择气而排拒也。
九星亦如是，盘中九星并见，或吉或凶，地师仅能加以运用，无可选择，故曰“摄九灵”，摄即能运用之意，既能运用，则九星之凶者亦化为吉，斯然后能称之为“九灵”。
锄叛逆，超神英。
然则须知如何运用，始能令生旺之气流播，吉利之星曜得用？曰「锄叛逆，超神英」。锄即制伏之意，超即是发动之以为用。斯即为玄空之法则。
本章仅十四句，唯已说出时空的关键，以及先后天法则，此所以为要言不烦。斯为纲领，须心领神会。
〈星峦〉
本章说峦头，即是玄空形学。峦头之形，可分五行，然而峦头亦须论气，论气即依九星，故峦头亦须形气并重，由是本章标题为「星峦」。
方尖圆，动直行。
此论峦头山形──“山”为通称，非专指山。现代城巿以楼厦为山，故亦须论宅形，兼及其前后左右楼厦起伏之势，方尖圆之形。
方尖圆为形。或疑云：五行有五行，何以只说三形？答云：若只视其静态，则土形方，金形尖，水形圆，必须兼视其动态，然后始得五行之全，其动态即是「动直行」。火形亦尖，但火尖而动，金尖而静，由是说火尖金削。如我国流行之金字屋顶，俨然有动态，尤其教堂之屋顶，喻意上达天堂，是则为尖形而金形矣。方为土，然而土主静。方为木，然而木却主动，故方形有直行之势，即为木形。一般以长方形为木，即以其为方形直行而已。
古代宫殿，方形地基，形制四平八稳，真有君临天下之气象，斯其形为土形矣。现代楼厦，虽方形亦有动势，如叠层箱，由是即为木形。
峙逶迤，流平停。
此分言山水动态。山有峙立者，有逶迤而走者。水则有急流如奔马者，有平流而流水如镜面者，有停泊不流而成湖沼者。此山水动态亟需分辨，起动之形能与星配则吉，否则为凶。如湖沼为蓄水之地，即所谓「停」，若生旺星辰挨排于此，是即有可纳之气。倘衰死星辰停储，而冉冉流至门前，斯即是积储凶煞。
现代城巿之天穚，水圆而动，奔流不亦，须依一宅之挨星而论其吉凶，此即是所谓玄空水法。
四望归，八方层。
此言外六事。倘四面八方皆以宅穴为中心而聚气，则为四望归中、八方层拱之形势，斯则为吉矣。
反之，若外势离心（如「反手砂」即是一例），是为散气而非聚气，如此即不必论挨星排龙，宅穴都不可用。故外六事实亦重要，不可忽视。
审向背，察内神。
此言内六事。宅之位列固须向背宜，而门路尤须能令生旺之气周遍全屋，现代建筑，楼梯尤为重要，北美温哥华与多伦多二处，华人喜旋转楼梯，往往犯“盘陀煞”，梯口又为“割脚水”，是则为不识省察“内神”。
内神者，善依挨星，布置门路与休息之所，气聚气散皆有法度，如是即能“锄叛逆，超神英”矣。
避幽暗，迎阳明。
避幽暗，即避衰死休囚之气，迎阳明即纳生旺之气。此说依山水排龙而得地，于是定向时须凭安星而知趋吉避凶。本章重于说形，故由山龙水龙说至宅穴形势，内外六事。宅穴定向亦须与形配合，非徒但依挨星之理气。
〈理气〉
本章专说理气，依星排龙，依星定向，此已详说于《地理辨正真诀》及《中州派玄空学》。今不复赘。
管三卦，一卦通。关天地，定雌雄。双双起，在玄空。审卦气，配九龙。推三吉，合八风。互用窒，分用通。颠颠倒，无呆宫。
本章要旨，唯在“窒”四句。其说法则已见于《都天》、《天玉》。
互用窒，窒则存气之谓。如旧式建筑，大门后为一天井，天井后为“壁”（广府人称为“挡中”），如是结构即令行人非直入厅堂，斯即为“窒”。分用通，通则流布之谓。典型结构为“四合院”，中央为一大天井，由此天井（院）而通达四处，斯即为“分”。如何存纳、流布生旺之气，此即玄空风水之室内设计原则。
若设计适宜，见九宫无一宫不可用，倘依九宫安星，硬说此宫吉，彼宫凶者，则是「呆宫」矣。
俗师惯用“呆宫”，时人耳濡目染，便亦问“财位”、“文昌位”，殊不知能“互用窒，分用通”，则一宅之内无处不为财位；无处不为文昌位，故吉凶仅系于气之聚散，而不于呆宫之飞星。
故本章四句，真可谓为玄空活法。
章氏原注云：此书乃是地理书之祖，即《青囊》、《天玉》诸经皆出于此，世称《黄石公三字青囊》者，此也。
有〈正经〉、〈星峦〉、〈理气〉三章。〈星峦〉、〈正经〉讹字尚少，惟〈理气〉一章，真法失传，抄写左误甚多，并有不知其所以然，乃率逞胸臆而更改者，如是错讹竟十有八九矣。余今窃取杨曾之意以补之，理气之真诠，使读者细细玩索而有得焉。
|
|
