《青囊序》注释
前言
蒋大鸿《地理辨正》一书，注者甚多，以其门人姜尧、章仲山之注疏为最精，然以不敢泄露天机故，注疏虽字字珠玉，唯不得诀者，读之则恍如堕五里雾中，终不知所谓也。其余各家，因不得诀，所注直同梦梦，不过逞一己聪明，加以猜测而已。
沉竹礽着《地理辨正抉要》，乃据一己发明，将《地理辨正》内之《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》及《都天宝照经》均一一注疏，且不守秘，尽情将一己所知公诸于世，其胸怀坦荡，实非术士所能。惜沉竹礽穷一生精力，于玄空亦仅能破安星之秘密，对排龙及收山出煞二诀，实无所知也，故其《抉要》，乃仅能依挨星及替星法立论，终未能探骊龙颈上明珠。
今依本派三诀，就沉氏《抉要》加以补正，明乎此，再读蒋大鸿书，即便了如指掌，且知蒋氏师弟著述亦非泛泛之言，不过不肯明白说出耳。凡术家最重得诀，知诀则一拨便会，不知诀者，虽寻千堆故纸，亦必治丝益纷。本篇补正沉氏，亦效沉氏之胸怀可昭日月耳，沉氏固一代宗师，不可以其未得全诀即轻视之也。
杨公养老看雌雄
杨筠松不见于史传。陈振孙直斋书录解题云：“地理口诀一卷，不知何人所集。曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉，凡十家”。又杨公遗诀曜金歌，并三十象图一卷云：“杨即筠松也，人号杨救贫。”《宋史》艺文志，杨救贫正龙子经一卷，赣州府志：“杨筠松，窦州人。僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙至虔州。以地理术授曾文辿、刘江东。世号救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药日坝”。按赣州府志所载杨筠松传，不知所据，实浅陋不足观，疑术人序杨救贫书文中语也。考《唐书》职官志，左光禄大夫，从一品。右光禄大夫，正二品。司天台有灵台郎二人，无掌灵台地理之说。灵台郎系正第八品下阶，与右光禄大夫相距二十阶。《新唐书》作正七品下，亦距十九阶，直妄说尔。
蒋大鸿所着《地理辨正》，采杨曾诸书。以形家言而论，实较他家为胜。惟句句谜语，令人易入殊途，蒋注尤甚。绍勋昔调蒋氏着辨正一书，实有见地。惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出。又不将玄空用法，一一告诸于人，致后人伪说百出。虽为地理之功臣，亦为地理之大罪人。然始作俑者为杨筠松。不知此系九宫之术已盛行于汉时，何必妄作歌诀，不以正宗示人。聪明误用若筠松者，其居心实术士之最下流者耳。
养老二字，指盛衰而言。当旺者为盛，即养也。失令者为衰，即老也。雌雄两字，出淮南子，不曰阴阳而曰雌雄。盖阴阳是五黄入中，不变之易也。
雌雄是应某运何字入中，变易之易也。明此入中之玄关，然后能辨雌雄。所谓玄关者，即一运一入中，二运二入中，三运三入中，余仿此。
谈按：雌雄即是阴阳。阴阳言其体，雌雄则为其用。换言之，先天不动，是为阴阳，后天动用，阴阳之气相交乘，则为雌雄矣。
蒋氏云，观雌则知必有雄为之应，观雄亦知必有雌为之配，此语其实已泄玄空秘密，唯蒋氏不肯明言耳。
中州派排龙诀，城门水口即是山龙对向，故观水口即知山龙，而观山龙便亦知水口，此即本派秘密。山龙为雄，水口为雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蒋氏所言实非泛泛。
天下诸书对不同
此句言场公以养老看雌雄之法，与天下所传形家诸书，绝对不同也，对易无妄传。茂对时马融云，「配也，蒋注野」。温解谓山川之变态不一，天气之流行亦无常。以玄空运行无形之气，合变化不测移步换形之地，合而观之，无一同者，故曰天下诸书对不同也。其说太拘，反使人不易明白，不若张受祺谓玄空大卦，杨公看出，诸书可以不同，似为当也。
先看金龙动不动
金者，干也。凡中五立极挨星飞星，先轮到干，故干为九宫第一关。五进为六，故干为天门也。五退为四，则巽为地户也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字称之，此之所谓金龙，犹干龙也，动不动者，因在五运，中五立极，八方字字不动，故为不动也。其它各运，立极非中五，八方中五与元旦盘字各不同，故谓之动。
谈按：沈氏以「金龙动不动」为挨星飞星，所论属后天，大误。蒋氏及章氏《直解》知言先天，却不明言，一味敷衍。
其实此即言山能入首一节，依排龙诀，如何认其结穴入首，乃择地第一要着，故曰「先看」。依诀定向，向有可用有不可用者，此即金龙之动与不动。
次察血脉认来龙
蒋往谓：血脉，即金龙之血脉。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解谓，看，即看无形之气。察，即察无形之气，其说是也。温解谓血脉者，水也，其说非是。此句一误，致全书皆误，总之血脉为理气之血脉，来龙为理气之来龙，非呆山呆水之血脉来龙也。故曰察日认，血脉即水一片，来龙即山一片。
谈按：察“血脉”者，即观水口或城门，“来龙”者，即观山龙理气。沉注甚是。
龙分两片阴阳取
此句章解最切，所谓空一片，实一片是也，惜其说未能一目了然。空一片，以流行之气言之，即天一片是也；实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；实一片，即山一片也，如图：
现在二运，元旦盘之干六，兑七，艮八，离九，坎一，坤二，震三，巽四，是地一片也。今二运二入中，干六为三，兑七为四，艮八为五，离九为六，坎一为七，坤二为八，震三为九，巽四为一，是天一片也。如用子山午向，其体虽子午，其用则酉干；用癸山丁向，其体虽癸丁，其用则辛亥也；用壬山丙向，其体虽壬丙，其用则庚戌也。可知元旦盘之壬子癸及丙午丁，是实一片也；其流行气之庚酉辛及戌干亥，是空一片也。再以山向言之，如子山午向，子山流行之气酉，是实一片也；午向流行之气干，是空一片也。阴阳取者，不以元旦盘中之阴阳为阴阳，而以流行气之阴阳为阴阳。取阴阳之法，即图外层如阳阴阴，与阴阳阳是也。
水对三叉细认踪
蒋注以三叉即后文城门，界水合处也。按上文，龙分两片，则水一片，前已言之，此何以复言水对三叉乎。因山一片是静，即实一片也。水一片是动，即空一片也。但水较山为复杂，如城门一诀，可以补水一片之不足。又如水里排龙，在二运时，而遇三字挨到之处，三为未来之气，阴阳二宅，在三运时必旺是也。细认踪者，即目光所见之水在何方，即排到何字。
谈按：蒋氏曰：“知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。”此语金针度尽，亦即城门水口对向即山龙结穴之意。山龙不易认，水口一望即知，故认山龙可取三叉水口为准。沉氏不知排龙，故驳蒋氏耳。
江南龙来江北望，江西龙去望江东
此两句，重在望字。承上文龙分两片而言，江南龙来，而流行之气，反在江北；江西龙去，而流行之气，反在江东，言龙气因流行之气而无定者也。曰南北，曰东西，并非指实地而言。蒋往谓杨公看雌雄之法，皆从空处作真龙是也，空处故曰望。温解以中五逆数立说，悖于理矣。
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
此上二句，言形势，下二句言理气也。卜指卜地言也。诗定之方中曰：“卜云其吉”《孝经》丧亲章：“卜其宅兆而安措之。”是其例。此言周公卜洛邑事，相阴阳，观流泉。诗笃公刘云：“相其阴阳，观其流泉也。”
谈按：此乃举例言明排龙择地之诀。蒋氏知此意，因云：「圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，认之以瀍涧也。」沉注太泛，不如蒋氏远甚，盖沉氏实未明由二水相交之水口，倒取山龙所在之理。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
《晋书》郭璞传云：“璞字景纯，河东闻喜人也。好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴冠，好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮。璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房管辂不能过也”。按郭公不可考，疑是郭琦，同书隐逸传：“琦字公伟，太原晋阳人也，少方直有雅量，博学善五行，作天文志，五行传，在谷梁京氏易百卷”。
曾氏谓玄空之术，出郭璞，误也。《周礼》大司徒职云：「以土圭之法，辩十有二士之名物，以相民宅，而知利害」《仪礼》既夕有云：「筮宅，冢人，物土」。郑康成注：「谓物，犹相也，相其地，可葬者乃营之」。则相地之术，在周时已有之矣。
玄空二字，不见经传，系术士之名词。玄非玄之又玄之玄，《杨子法言》曰：「玄者，一也」空，《说文》：「窍也」，苏林曰：「通也，离中虚，空之象」。玄空者，即坎离交媾，水火不相逮是也。
朱雀，离也。朱雀发源指向首一星也。章解下二句，详言向首一星之妙用，其言泛。言向首一星仅朱雀发源四字，余十字毫无关系，此言子山午向，故向首为朱雀，余类推。发源者，即一连一到向，一即源也，二运二到向，二即源也，下仿此。
谈按：朱雀发源者，不过就通例而言，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，故「朱雀发源生旺气」，即是说向首之水得生旺之气。若拘定朱雀为南方，便太凿矣。
向首必须得排龙吉星，而且又得后天生旺之气始可用，排龙吉，为先天吉；先天既吉，始可论后天之用。先天之吉为本质良好，后天之吉仅属得时。然今人迁居易，故阳宅得时亦可用，不必太拘先天。
一生二兮二生三，三生万物是玄关
沈按：一生二，二生三，三生万物，出老子。此引用老子者，玄空心法中，却有一二三，山上有一二三，水里有一二三，此一二三者，即挨星飞星之飞挨次第尔。
谈按：沈注非是，由来龙而得坐山，由坐山即得向水，此即一生二、二生三也。蒋氏云：“有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。”深明此意。
山管山兮水管水，此是阴阳不待言
山管山者，山上之飞星，不能与水里相混也。水管水者，水里之飞星，不能山上相混也。例如二运用干山巽向，如第一图，干之挨星为三，三即卯，卯阴也，山上一盘，以三入中，阴逆故逆飞，二到干，即山之旺星到山也，山一盘，只可管山，不能管水也，山之阴阳，亦只能管山，不能管水也，故曰山管山。又如第二图，巽之挨星为一，一即子，子阴也，水里一盘，以一入中，阴逆故亦逆飞，二到巽，即水之旺星到水也，水一盘，只可管水，不能管山也，水之阴阳，亦只能管水，不能管山也，故曰水管水。又如用戌山辰向，戌挨甲，甲阳也，辰挨壬，壬亦阳也，阳则顺行，与一二两图逆行者有别，故蒋注谓山有山之阴阳，水有水之阴阳，其说是也。
谈按：龙之阴阳，依排龙诀，水之阴阳，依安星诀；前者为先天，后者为后天，故曰「山管山，水管水」。蒋氏谓山水各有“玄关”，此之谓也。
沈注全不着边际，仅知依向水定星盘之后天，而未知依来龙定山向宜否之先天法。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
三合盘中之阴阳，亦以红为阳，黑为阴，岂知无一是处，如子系红字，以子为阳水，算命者犹知子藏癸水，则子为阴矣。盘理准此，在五黄入中之运，可用盘中之阴阳为阴阳，其它八运，非用流行之气之阴阳不可。
至衰旺二字，则过去为衰，如在二运，则坎一已过去，即衰也。当令者为旺，如在二连，则坤正当令，即旺也。生死二字亦同。温解谓上元，一白坎卦，当令为旺，二黑坤卦，将来为生，九紫离卦；方去为衰，八白艮卦，去久为死。其实尚非的论，总以天心到山到向为旺，上山下水为衰，生与死亦然。若以坎为一运当令之旺星，岂知壬子癸三字中，有反伏吟在焉，学者不可不察。又不可以坐山来水，堂局完美，即为吉地，因地吉葬凶，虽吉地亦作凶论，故下二句，重言以申明之。
谈按：章氏《直解》云：“此节承上文看金龙，分两片而言也。玄妙，是阴阳往来之玄妙；生死，是气运消长之生死。”甚确。
由排龙诀，认来龙以定坐山，乃择地要诀，是谓“玄妙”；择得坐山后，当须知时，则用安星诀以认其生旺衰死，此即是“生死”。
排龙得坐山吉，然若逢死气，是谓失时，亦不可用。前贤于此已再三泄秘，叮咛嘱咐，盖恐过重排龙得山向，而不知后天时用尤为要紧也。
先天罗经十二支
十二支，非先天也，此云先天，谬矣。十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。子午卯酉，辰戌丑未为阴，寅申巳亥为阳。
后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推
干，十干也，为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬为阳，乙丁巳辛癸为阴是也。四维，即干巽艮坤也，皆属阳。此云八干者，蒋注谓地道法天，虽有十二宫而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分有八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数，遂以四隅之卦，补成三八，于是卦为母，而二十四路为子；卦为之公，而二十四路为之孙焉。
谈按：此两节蒋氏知言排龙，故曰「非言罗经制造之法」。沉氏驳之，不当。
排龙分十二宫，故曰“先天罗经十二支”，已明言乃“先天罗经”，其非为后天二十四山分八卦之罗经明矣。故“先天罗经”者，实即排龙图。
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗都从阴阳出。
共成四十有八局。明初刊本《地学心传》作四十八演现虚实，似共成四十有八局，系蒋氏所窜改《心传本》是也。蒋氏以二十四山，一顺一道，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局。一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五建成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，《心传》作“演”，演者演卦也。
谈按：言四十八局，其实亦非后天，所谓“二十四山”，乃排龙之二十四山也。
排龙十二宫，每宫一阴一阳，共二十四山，阳顺阴逆，故曰“二十四山分顺逆”
四十八局者，阳入阳出，阴入阴出，阳入阴出，阴入阳出，各十二局，即四十八局。此乃本门绝大秘密。
再申言之，如来龙在子宫，得子山气，是为“阴入”，子“支”属阴也。若依之在申宫取地之坐山，用申线，是为“阴出”，申“支”亦属阴也，此即“阴入阴出”。倘同用申宫，但却取辛线，辛“干”为阳，是为“阳出”，是则为「阴入阳出」矣。举此为例，余例可知。
今已将四十八局绝对公开，千古谜团一旦打破，希读者勿视为等闲，更为异说所误。
阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人讲得阴阳者，何愁大地不相逢。
按此言九宫之排法，阳左阴右，阳顺阴逆，惟挨星均用顺，飞星则有顺有逆，顺逆则视阴阳而演之，易逆道焉，故以逆飞为贵。
谈按：阳从左转，阴从右转，仍言排龙，沉氏大误。左转乃逆时针方向转；右转即顺时针方向转。
由于排龙之阴阳与安星之阴阳完全不同，故乃郑重其事曰：「有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。」
蒋氏于此节，因有张心言之「四十八局图」，乃故意含混而言。其门人章仲山于《直解》中，特地点破乃师所说，故亦郑重而言：「要在未立向以前，将水之去来，山之入首，四面八方仔细看。到排定方位后，用挨星之法，审其某水合，某水不合；某山合，某山不合。另寻别向，挨到处处合时合运，补救直达，兼得方可。如此则向之兼左兼右，兼干兼支之法，无不在其中矣。」
章氏所言，即先用排龙法以择地，再用安星法以定向之宜不宜。此已将玄空其诀透露无遗，但仍不肯明言四十八局耳。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
此言伪法也，阳山阳向，阴山阴向，本宗庙一法。王祎青岩丛绿云，宗庙之法，始于闽中，其源甚远，后浙中传其学，而用之者甚少，今日净阴净阳之法，即其支裔。
若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
蒋注章解对此四句，注解甚明。惟章氏解“两为难”，不足为训。所谓个中之理，即山上龙神在山，不可下水，水里龙神在水，不可上山。一体者，即一气贯注之意，如二运用干山巽向，及巽山干向，无一不二到向，二到山，则一气贯注，山向之阴阳，皆归一气而已。山上龙神在山，非指一山之阴阳也，水里龙神在水，非指一水之阴阳也。二运干山巽向，二到山，二到水，方为真阴阳相见，余运类推。难，蒋氏以为为难和难能，而入于微妙之域，其说是也。
谈按：蒋云，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，即言排龙放水不同坐山向水，排龙之龙不同坐山之山。
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
双双起，即有山必有向，如子必对午，午必对子，子午与午子，经四位，双双起也。起者，指山水起例之一字而言。第三句，言子山午向，或午山子向，在一二三四五六七八九各运中，如子午午子，其变化每运不同，学者阅《天心正运》一书自明。然此但指下卦言尔，若用兼向，则子午之左兼右兼，午子之左兼右兼，在各运中亦变化不同，且与子午午子回异，所谓起星是也。
谈按：二十四山双双起，即排龙十二宫，一宫两山，故曰「双双起」，蒋氏曰：「双双起，一顺一逆，一山两用」，乃藏头露尾之言。十二宫中两山，一阴一阳，故一顺一逆，即此便是。蒋氏加“一山两用”一语，便陷人于迷阵。然一山实两用也，阳入者可以阳出阴出；阴入者亦可阳出阴出，是即一山两用。
二十四山之五行，排龙不同安星，故曰“时师此诀何曾记”。言五行，乃指贪巨禄文廉武破辅弼而言。卦即是星，星有五行，犹卦之五行，五行无二；而先后天挨排不同耳。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。
此承上文山管山水管水之义。山上龙神，到山则吉，下水则凶，故曰不下水。水里龙神，到水则吉，上山则凶，故曰不上山。到山到水，下水上山，其玄关全在阴阳相见，此言量山步水，非峦头实山实水，乃流行之气，山水各一盘也。量与步，即是挨排之意。
到山到向，与上山下水，其间不容以发，往往失之毫厘，谬以千里。前注谓二运中，干山巽向，巽山干向，亥山巳向，巳山亥向，为旺星到山到向，则吉。同在一卦中，辰山戌向，戌山辰向，则为上山下水，斯凶矣。总之挨得生旺之龙神，谓之到山到向，挨得死衰之龙神，谓之上山下水。上山下水，有时亦可葬，总须下水对面有山，上山坐后有水，然终不及到山到向之为生旺也。生旺之龙神，到山到向，葬之无不吉，章氏所谓葬着天心发岂迟是也。
二运干山巽向，亥山巳向，本到山到向，若左兼右兼，在三度以上，用坤壬乙诀，本到山者，变而为丁星入囚。其地葬后，皆贵而无子，因丁星入因故也。同为一卦之山，因左兼右兼，其天心不同如此。
谈按：山上有龙神，水上亦有龙神，由排龙得者，因源自来龙入首一节，故曰山上龙神；既定向，由向水得者，为水上龙神，二者不可相混。蒋氏曰，以山为龙者，专以山之阴阳五行推顺逆生死，此言排龙；又曰，以水为龙者，专以水之阴阳五行推顺逆生死，此则乃后天安星矣。蒋氏之意；沉竹礽未晓，乃以到山到向，上山下水论之，虽亦可合，但非原意。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中移。
天元龙以子午卯酉为阴，干巽坤艮为阳。人元龙以乙辛丁癸为阴，实申巳亥为阳。地元龙以辰戌丑未为阴，甲庚壬丙为阳。此阴此阳，中五立极之运方合。至其它各运，取流行之气，其阳其阴，不能以地盘之阴阳为阴阳。所谓阴阳者；当认明开分两片阴阳取是也。山有二十四，分天元地元人元，所取者只有八，若天元兼人元，天元兼地元，人元出卦兼向，均谓之杂。杂则不净，即犯差错之病，福来不全，祸至无日，不独山向如此，即穴场之来脉，穴上所见之水光，均须归于一路。天元自天元，地元自地元，人元自人元，如二运用干山巽向，干字来龙，谓之真净。若戌干虽在一卦，则犯差错，穴上所见之水亦然。然此种实不易求得，故三节四节不须拘也。最要者入首一节，须极纯清，不可混杂。曰八尺者，穴场所占之地位而言。
谈按：净阴净阳，乃一卦纯清之谓。但仅论山穴前后贴近之八尺。若阳宅，则不可拘八尺之说矣。若卦气不纯，则为见煞。煞也者，不吉之谓耳，非赞真有神煞主持吉凶也。
章氏《直解》曰：「来山来水，处处均归一路，即为净，如出他卦即为不净。惟入首一节更不宜夹杂，故特辨之。」其言甚是。
原文“阴阳却与穴中殊”，沉氏改为“却与穴中移”，不合。此言排龙之阴阳，不同取穴用安星法之阴阳，先后天阴阳有殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
章解上二句，取天象之经纬，喻水法之交会。下二句，以鹅雁之往来，比流神之屈曲，其说是也。
三八者，即二十四山。二十四山，字字有水，非字字能用，并辨明其生旺而已。例如二运用干山巽向，巽上有水为上吉，以水管水而论，水里龙神到也。倘水自震方来，至坤方去，不知者以为震方有甲卯乙三山，坤方有未坤申三方，而向上巽字亦有辰巽巳三字，此九字中，有天元，有人元，有地元，则水之杂而不净，可以想见。岂知能步此水，自有秘诀，只要地元人元处，水不放光，而巽午卯三处，有水放光，反作吉论。午字处水里龙神为六，六白为中元吉星，现在二运虽上元，六白之气，相距尚远，然六白为中元之统卦气，以元而论，则上元已得中元之气矣。
卯字处水里龙神为三，三碧为二黑之未来气，相距甚近，卯为巽之城门。温解玄空五行生旺之星，排到城门即吉，他处稍得衰星，亦可转祸为福，正得城门之意。因山之缺口，水之三叉，穴上左右两宫所见之水，均为城门。城门一诀，是补山上水里龙神之不足，藉以助生旺者也。温解允。
雁交鹅者，即上下二气，交错往来，正得龙神生旺之气也。
谈按：三八者，言二十四方位之水，必须相交相过，始能作水口用。蒋云：“故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动。大干小支，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也。……详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣。”
故此节乃详言城门水口，仍言排龙诀，与安星无关。蒋氏明其所以，沉氏所论，用于后天则仍可，唯非本意。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动画夜定，水主财禄山人丁。
此言山管人丁，水管财禄，而水较山为尤要。水动也，故见效易，山静也，故见效迟，例如人添一丁，喜事也，然养之育之，教之诲之，待其成人，非二十年不可。水则动象，吉凶立见，故水里龙神较山上龙神，其见效尤速。
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
此言子午卯酉四正之向，而用乾坤艮巽四维之水，为城门也。所言乾坤艮巽，切勿以死板之乾坤艮巽为乾坤艮巽，当以流行之气乾坤艮巽为乾坤艮巽也。各运之中宫不同，如二运干挨卯，坤挨艮，艮挨戌，巽挨子，则乾坤艮巽，因流行之气，变而为卯艮戌子矣。在卯艮戌子四字中，卯子为吉，艮戌凶也。此一节重在排字布字。不排不布，犹盲人骑瞎马尔，学者牢记一排字一布字，即能明内中玄关。生克凭五行分布，指挨星而言。
天机，非天机不可泄漏之天机。所谓天机者，即指中官而言。元旦盘以戊己为天机，在他运，如一运坎入中，二运坤入中，三运震入中，入中者，即天机也，余类推。御街，章解谓水形屈曲是也。
谈按：排龙用子午卯酉来龙，则乾坤艮巽为四吉向水，故云：“乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富也”。此乃举例而言。又，吉神先入者，则为用后天安星之法，生旺即是吉神。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
此言十坟同在一处，形局方位均同。而吉凶有不同者，因九坟下葬之日，均背时失运，故凶。一坟则合时合运，故吉。去水来山，非指形局言，指理气言也。合情者，指山与水皆合元运也。山水合情，即有山排到山，有水排到水是也。
谈按：言“去水来山”，则为排能可知，盖后天安星仅有向水与坐山，无所谓去水与来山也。
宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行优外国；遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
得四失六，得三失五，温解谓乃八方山水，形体与玄空五行之法，不能处处相合，或水吉而山凶，或山吉而水凶，或向首乘旺，而坐山值衰，或山水衰旺参半，难以全吉，故云然也，其说甚合。《旧唐书》方伎传：“一行，姓张，先名遂，魏州昌乐人也。少聪敏博览经史，尤精历象五行之学，至于造伪术，以扰外国”，其事无考。
谈按：《青囊序》全言排龙诀，盖以阴宅立论，阴宅不如阳宅之易迁，故虽重后天时运，而先天本体则尤其吃紧，此古人之所以重排龙也。
总之，玄空由来龙以定宅穴之坐山，此乃玄空之体。坐山既定，则安星以视时运之吉凶，此乃玄空之用。沉氏知用而不知体，故注本篇乃多错失。蒋氏知之，却隐约其词，后人遂翻故纸亦不能明。今已予以点破，读者已得金针，若开路开村能依此取向，将大有利于社会。营建阳宅者，自亦应据此取山向。不妨细思，同一街道，同一方向之店铺，有相隔数步即盛衰全异者；此即排龙不同之故，因知即论阳宅，排龙亦不可不讲也。
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