绽出-境域的时间性 绽出时间性（Zeitlichkeit）是在将来、曾在和当前这三个绽出的统一中到时的， 尽管到时的方式既可以是非本真的当前从曾在（Gewesenheit）和将来(Zukunft)中脱落-出来（这种脱落、锁闭本就是敞开）从而遮蔽自身于另外两个绽出中的源出性，使得这一统一的本质渊源成为一个深-渊（不过这一深-渊本就是深-渊，渊源、基础本来就作为深渊、无基础发生），也可以是本真的当前即当瞬（Augenblick）在自身中将曾在和将来真正地（eigentlich）统一起来（因为时间性一向已经以三个绽出相统一的方式到时了），从而“锻造为一个百折不饶的圆环”，使得此在在每一个瞬间中不断地、永恒地回到自身。这两种到时方式是此在的本真的以及非本真的生存（存在）的可能性条件（意义）。
至此，海德格尔依然只是在论及此在的存在的意义，似乎存在的意义仍然鸿沟相隔。不过，从此在存在的意义向存在一般之意义的转渡（Uebergang）的条件早已准备好了，何止如此，此在的存在（生存）一向已经被一种超出(ueber)所规定了，此在本就通过存在之理解（Seinsverstaendnis）超越自身而在世界之中存在，超出了自身所是的存在者和自身所不是的存在者而达乎存在者的存在，“超越使存在论差异成为可能”。既然此在之存在作为超越的存在一向已经是在-世界-之中-存在，而绽出时间性又必须使得此在的存在成为可能，那么绽出时间性作为生存的可能性条件必得包含使得超越而在世以及存在理解得以可能的时间境域或者说境域时间性（Temporalitaet）于自身之中作为自身本己的规定。所以，时间性的诸绽出不是出离到虚无中去，而是必有其绽出的何所向，绽出的何所绽出。绽出的何所向（woraufhin）被海德格尔称为绽出的格式，将来、曾在、当前各有其对应的绽出格式，这些绽出格式的统一就构成了时间境域或是境域时间性。需要说明的是，没有时间性的自身出离就没有时间境域，时间境域绝非一现成物放在时间的诸绽出对面，然后等着绽出时间性“进入”。相反，时间境域只在时间的诸绽出的自身出离中被给予，在绽出时间性的到时中绽放出来，正如“只有此在存在，才有世界（世界才被给出了）”。另一方面，时间境域又绝非是时间的诸绽出从它们的自我内核中创造出来的，相反，它作为woraufhin先就是诸绽出的到时的基础（auf etw. hin本来就有“在某物的基础上”这一层意思），绽出的统一的诸格式为时间性的诸绽出的统一到时先行划定了一个界限，一个回旋-空间（Spielraum），或者说某种地带性的东西（Gegend），这个域性的东西是绽出所造就的敞开(das Offene)的地方（Ort），它使得敞开作为敞开不再是毫无规定性的空无，而是一个具体的敞开域。因此，由诸绽出的格式构成的时间境域又是绽出的何所绽出（wovonaus），绽出的最内在的根源。按照海尔曼的观点，时间性在自身中区分出绽出时间性和境域时间性两个维度，而时间绽出和时间境域的统一则构成了绽出-境域的时间性这一有待达到的存在一般的意义。 [ 本帖最后由 Gestell 于 2009-6-19 11:25 编辑 ] |
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