再来「天护人爱」，你慈悲善待一切众生，有一句话说「我爱人人，人人爱我」，我们有慈悲心去帮助众生，同样当我们有需要时，众生也会自动自发的来帮助我们，所以你真的有这种慈悲心善待一切众生的时候，自助天助、自助人助，所以那些天神众生自然的就会来保护我们。所谓的「仁者无敌」，是来到没有敌人，不是用各种武力去把别人铲除掉，不是用暴力去把别人铲除掉，来显现自己多厉害、自己所向无敌，不是这样的。你用武力暴力去铲除别人、去对付别人，一样「强中自有强中手」，你愈厉害，你的对手就会愈厉害，你用武力暴力去对付别人，你是没办法来到安祥自在，你会很惊恐，因为别人随时会报复。
当你用慈悲善待一切众生的时候，你不必用一兵一卒，不必用什么武力，自然因为没有敌人，所以自己获益，然后天人也会来守护你、保护你，众生也会来爱护你。「不毒」，别人不会陷害你。「不兵」，你不会遭受到兵荒马乱或是一些灾难。「水、火、盗贼终不侵拄」，也就是说一些天灾人祸在你身上会大大的减少，大化小、小也会化无。
所以真的不要小看点点滴滴的行善，「莫以恶小而为之，莫以善小而不为」，你点点滴滴都是以善心善念出发的话，内心会愈来愈安祥，你自己受益，众生、世间也会受益。最好的实验你从家里开始，当你真的慈悲善待家人的时候，家人对我们的那一种扶持、对我们那一种感恩，大家都会很同心，那不是用金钱所能够扶养，不是用命令、用意思食、用权威所能够换来的，不是这样的，各种灾祸就会大大减少。
一个人因为常常在行善，你也跟世间众生累积各种善根福德因缘，当有一天如果你还没有来到究竟解脱的时候，而你「身坏命终」，也就是临命终的时候，至少你可以生梵天上，也就是说你可以生天，可以成为天人，也可以说是可以上天堂、往生净土，这都是同样的意思。
你要往生净土或是往生天堂，不是在那里一直祈求一直拜求。佛陀很清楚的告诉我们，你去做了、去做善事行善，很自然的，将来「退可守、进可攻」。「进可攻」就是说，如果因缘具足的话，你可以来到究竟解脱；如果因缘不具足，至少你不会堕三恶道。就算身坏命终的时候，你一样可以生梵天上。
「是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。尔时，世尊便说斯偈：若有行慈心，亦无放逸行」也就是说：你真的认真去行慈悲之心，没有放逸，「诸结渐渐薄，转见于道迹」。注意这句话，你在慈悲善待别人的时候，为什么能够使各种结缚渐渐的淡薄而转见于很快？你就能够见到真正的解脱道，会跟解脱道相应，为什么呢？这是因为你一方面不断的在累积各种善根福德因缘，再来，当你在行慈心、慈悲善待一切众生，这时候当下你那一种我见、我相、身见这些呢？它是大大的减少、模糊掉，而你在行善的当下，是会很快乐、很安祥的。
「人饥己饥，人溺己溺」你会以爱己的心去爱护每一个人，当你这样在流露的时候，种族、党派的界限都消除掉，国家的界限也消除掉，宗派的界限也会消除掉啊！种种身见、种种结缚，它是在无意中就渐渐的淡薄、渐渐的淡化。你的心胸愈来愈宽大，你各种身见结无意中就渐渐的淡薄，你深层里面的种种结缚，无意中也一直在净化、净化。
慈悲能够打开我们狭窄的心胸，让我们的心量从原来有限的心量，慢慢的扩展到无边无际，当你真正慈悲善待一切众生的时候，你不会因为对方是台湾人我才对他慈悲，大陆人我就不对你好，不会这样的。也不会说是我们台湾的人我才对你慈悲，对那些非洲的人就让他们自生自灭，你不会这样的。只要你有能力，都愿意去帮忙、愿意帮助众生出离苦海，愿意帮助众生走出困境。所以你真正在行慈悲的时候，种种的界限无意中都会慢慢的去除掉、慢慢的消失。你在做的当下，那个自我、我见那些就会渐渐的淡薄，慢慢的有一天，你就会渐渐跟真正的「实相」、「无我」相应。
所以你在行慈善的时候，诸结各种结缚渐渐会淡薄掉，不是一直在那里打坐、闭关专修，
就是一直要断各种结，当然这也是很重要的过程，但是各种结缚，你真的要透过菩萨道、透过慈悲渐渐淡化掉，再来「转见于道迹」。当你慈悲善待一切众生，累积很多的善根福德因缘的时候，那你跟解脱道相应就会很快。像我们不少学员也是一样，最初他们也没有想到会接触到这个解脱道，都是因为他发心要护持什么、发心做什么，当他做这一种善行的当下，无意中就跟这个解脱道相应，就这样「无心插柳柳成荫」，所以这个是很微妙的。法界很多不可思议的因缘真的是很微妙，只要你点点滴滴去行善，真的很多的善因善缘都会一直出来。
「以能行此慈，当生梵天上」，如果你真的能够慈悲善待一切众生，不必在那里天天祈求往生净土，你自然你就能够生净土，而且如果因缘足够的话，你当下就会活在净土的世界里面。「速疾得灭度，永至无为处」，很快！「速疾」，很快的你就能够得灭度，也就是说你很快就能够出离苦海、出离六道轮回，就能够来到苦的消失止息。「速疾得灭度，永至无为处」，而且真的来到彻证真理实相，来到究竟涅盘彼岸，来到不生不死的世界。「永至无为处」就是来到究竟解脱。
「不杀」就是你没有任何瞋心，也没有任何害人之心。「亦无胜负意」，没有要跟人家比大比小、比高比低的这些心态。如果你能够这样「行慈普一切，终无怨恨心」，以慈悲心善待一切众生，跟众生广结善缘，自己的瞋心会很快的一直消失，而且众生也不会对你瞋心，众生回馈给你的就是慈祥、慈悲、慈善。
「不杀无害心，亦无胜负意」，这一点希望大家能够真的去做到，我们生长在所谓的大乘佛教地区，但我是觉得大家不要有那一种自认是大乘的人，认为我们是大乘的心量大，以这一种认为自己很高大、很高尚，然后瞧不起别人。一提到南传上座部的，就认为人家是小乘的，一提到《阿含》或是提到南传《大藏经》就认为那是小乘的，这是非常错误的观念。因为当你有这种心态的时候，就是欠缺慈悲心，你就认为我们比较高尚、比较大，而无意中那个我慢、身见都在长养。
佛陀这里就勉励我们，你真正慈悲善待一切众生，是要用平等心来善待众生，没有那种胜负的心态，当你有胜负的心态，那就是强化「意思食」、强化我慢、强化身见，而真正的四无量心─慈悲喜舍无量心，正是要泯除掉那些我慢、我见、身见，所以大家不要小看日常生活中点点滴滴的一个起心动念、善念善行，那都是非常重要，不要小看这些点点滴滴下来，你真的会激发出很多不可思议的现象，善有善报。
【法义分享】这里有提到一句话：我们具体力行慈心慈善的话，就可以得到种种果报善果，自利又能够利他，大家不妨试验看看，你真的去做，真的真诚、真心慈悲心，善待家人、善待众生、善待别人的时候，你去反观当下的自己是不是很安祥、很快乐？当对方接受到我们的善意时，是不是也很安祥、很快乐？大家可以去对比。再来，如果你心量狭窄，瞋恨心、嫉妒心在展现的时候，当下你要去觉察自己快乐吗？内心自己的觉受又是怎么样？我在骂别人，你认为你在痛骂，认为你在把那些垃圾倾倒出来发泄，但是当下你要去看看自己的内心快乐吗？骂了之后、做了之后，你的内心安祥吗？快乐吗？当你在发泄、瞋恨的时候，把那些垃圾都倒给别人的时候，你看看众生当时的感受是怎么样？事后的感受又是怎么样？快乐吗？
所以大家要静下来，慢慢去分析就会知道将心比心，每一个人都希望得到尊重，都希望得到慈悲对待，如果你真的如实回来面对自己，也真的溶入众生内心世界的话，你真的会慈悲善待一切众生，你会发现如果我对别人不好，那就是对自己不好，我在骂别人，事实上也是在折磨自己，何苦来哉呢？如果我能够具体的展现对每一个众生都好，事实上也就是对我们都好。
所以大家就是从现在开始，点点滴滴的慈悲善待一切众生，起心动念就是善心，如果我们有觉察到瞋心、心量狭窄，觉察到之后，我们当下马上去转换，把瞋心转为慈悲心，你就能够从地狱生到天堂来，这都在一念之间而已。
第二节
【多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓，陀然！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。】
这一段同样是告诉我们，后面的【法义分享】有做个总结：修行慈悲喜舍四无量心，可软化我们僵硬的心、可以打开我们狭窄的心胸→扩展到无量无边。「慈悲喜舍」是从世间法迈向出世间法的重要桥梁。这一句话大家多去体会，一个人要迈向解脱、要成佛，你如果没有慈悲心，就没办法悲智双运。如果你没有慈悲心，身心不柔软的话，你的身见不可能破除，身见没有破除，你就证不到初果。如果你没有慈悲心的话，不可能证到初果，何况是四果阿罗汉，所以没有不慈悲的阿罗汉。
怎么样把慈悲心从点、线、面逐渐的扩大？这是要去做的，你看这里经文里面所讲的「心与慈俱，遍满一方成就游。再来二三四方，四维上下，普周一切」，这都是在告诉我们要行慈心慈悲，你需要从一个点开始，把这个点做好了，再逐渐扩大到线，一条线的线。然后从这一条线再扩大到整个面，再扩大到整个虚空。慈悲记得要从善待自己开始，你把这个点做好了，其它的你就知道以此类推，逐渐的去扩充。
我们修行慈悲喜舍，那还是有次第、有步骤的，你能够把一个点先做好，「遍满一方成就游」就是说，你把这个点好好做好之后，然后再来呢？「如是二三四方，四维上下，普周一切」，也就是说，你把这个点做好，然后再逐步的去扩大、扩大、扩大，从点然后扩大到线，再扩大到面，再扩大到虚空。
你要怎么样去做呢？把你的心与慈俱，你的这个心就像一面刀子，把它用到好的方面，就展现出慈悲心出来，你把它用在坏的、心量狭窄、瞋恨心、嫉妒心，它展现出来就是在造恶业，所以我们要常常让我们的心跟善的、好的这一方面磁场相应。所以你的心跟慈悲的那一种心在一起，也就是当下你的内心充满的是慈悲的心、无结无怨，你不要去跟人家结什么恶缘、结什么仇怨，也就是不要以瞋恨心对待别人，你就是菩萨心、慈悲心善待一切众生、无恚无诤，没有对任何众生有什么任何的瞋心，不会有任何的瞋心，而且不去跟人家见诤，也不去跟人家比大比小、比高比低，没有那些我慢的心态，这个真的是要去做到。
如果你真的慈悲心在展现的时候，就没有所谓的大小乘之分，因为你心里不会要去贬低别人，亦即自赞毁他，不会有那种心态，所以「无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游」。这个慈悲心不是初一十五才发一下，不是这样的，而是你真的要让它极广甚大，
不只是慈悲的那一种范围，空间方面要让它扩大，这里更强调一个时间方面，不是一个点而已。你从一个点开始慢慢慢慢的让它连成片，不是偶然的发出来，最初会是比较属于偶然，然后渐渐的这种获然率愈来愈高愈大，到后来它就是变成一个很自然的现象，随时都是处在慈悲情况之下，所以让它极广甚大。不是对自己家人才好，对其他人不好，不是这样的。
「无量善修，慈悲喜舍」，慈悲心不怕多、越多越好，「遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱」，这也是一样。有时候你悲心具足、有时候喜心具足、有时候舍心具足，这个你要慢慢一个一个的去体会，怎么样去做？这要慢慢的去练习。
「无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游」，佛陀这里有提到「等正觉说四梵室」，「四梵室」就是你的慈悲喜舍能够帮助你，至少将来生天都没问题，亦即生到天堂、生到净土啊！真的要求生天堂、求生净土，不是用求的而是要做的，你真的去做则不求自来、自己会来。例如你想要改善家庭环境，希望成为一个小康的家庭环境，不是到处去跟人家祈求，而是我们脚踏实地的耕耘、脚踏实地的工作、实实在在的去做，你自然家庭环境情况就会改善。所以这个就是告诉我们，你真的去力行慈悲喜舍，就会有很多的善因缘。
「慈悲喜舍」我们称为「四无量心」，这四种心能够帮助我们，让我们的心量从狭窄的情况打开到无边无际，也就是能够帮助我们破除身见、破除我见。
「慈心」就是要善待一切众生，但是你真正要善待一切众生的那个动力，是来自于你要看到世间的苦难、看到众生的苦难，所以真正的慈心的流露，那是来自于悲心的展现。「悲心」包括看到世间苦、看到众生苦，为什么有的人会对别人冷言冷语、攻击批判呢？因为你看不到对方的苦、看不到对方的无奈，你看不到悲心，你的慈心就展现不出来，或是有时候你的慈心展现，但它不是一种流露，而是一种有所求，或只是人家说行善好，我们就来做善，然后就拍个照做个纪念，你是另外有企图、另外有所求的，那不叫做真正的慈心。真正能够善待一切众生，是来自于你能够将心比心去体谅众生的苦，真的由衷愿意让众生的苦减少，愿意来协助众生减少痛苦，所以真正慈心要流露是来自于你看到众生的苦、也看到自己的苦，这就是慈悲。我们一般讲慈悲，但是事实上真正的慈心是来自于悲心的流露，你要看到世间的苦难。
「喜心」是说我们的心有时候常常拐不过来，就在那里执着一个境界、执着一个角度，你会认为这个人就是坏人、这个人就是不对，几年前他给我很不好的印象，他就是在你的印象中、在你的脑海里面，你就是拐不过来，人家做了再多的好事、已经忏悔，做了很多的好事也弥补过来，人家已经改头换面，但是在你的脑海里面，你就是拐不过来，总是烙印了很不好的印象，事实上别人在成长，而自己没有成长，你的观念、你的心很僵化，所以同样一件事情，你没办法转弯到另一个角度来看，因为心僵化。而这个「喜心」呢？它就是告诉我们你的心要很灵活、要很活泼，你能够凡事往好的方面想，多看众生的优点，众生的缺点呢？我们多体谅多包容，一件事情如果遇到窒碍难行，或是在那里卡住了，我们不要在那里一直僵化，也不要在那里一直僵持，我们拐个弯、我们放柔软，让我们的身段放柔软，从另一个角度来看，这叫做「喜心」。
「喜心」是一个很灵活的心，就像一个小孩子，为什么小孩子的快乐特别多？他们遇到什么事情都会不断的在转换，小孩子的心很灵活，昨天跟小明吵架了，打得鼻青脸肿，但是很快的人家向他道歉、对不起！今天大家又是很好的朋友，小孩子没有记恨在心里面，他们的心又能够很天真、很纯真、很活泼的在那里玩在一起很快乐，这样就是一个很灵活的心。而大人呢？人家几年前骂你一句话，你到现在都还耿耿于怀。
这个「喜心」就是我们的心要很灵活、要有变化。再来，凡是遇到一件事情，我们尽量往好的方面想，记得喔！同样一件事情，你如果往不好的方面去想跟往好的方面去想，所得的结论会不会相同？不一样的。同样一个人做一件事情，平常看不顺眼的人来看这一件事情，
跟对这个人有很好印象的人来看这件事情，旁观这两个人他们所得的印象、所得的结论会不会相同？不会！不会的！同样一件事情，我们要去看到真的有很多现象、有很多情况，我们往往把别人想坏了，我们没有去看到别人的优点，所以很多方面事实上我们在自讨苦吃。如果一件事情我们能够往好方面想的话，一方面我们的苦也会渐渐减少，众生在你的关怀、你的鼓励之下，就算他原来有些不好，他也会慢慢的改变，慢慢的往好的方面。
记得从你的内心里面所散发出来是正面的磁场、正面的磁波，这个世间也会一样，会因为你的善念善心而改变，所以乐观积极的人所做出来的成果就不一样，悲观消极的人来看这个世间，他就是苦脸、苦海一片，这个世间它是个中性的，悲观的人看出来就是一片苦海、苦哈哈，他脸上是个苦瓜脸。你乐观积极的人来看这个世间，他看到净土、看到天堂，所以我们的心要很灵活、要转向自在，水、流水啊！它遇到一个阻碍了，有石头挡住了，好啊！我不用在那里跟你硬碰硬，好！你老大在那里啊！没关系我老么、我小，没关系！我转嘛！我绕嘛！我绕无损啦！无损！水很柔软，但是水它展现出来的一个对众生的贡献，以及水展现出另一面柔中的力量，那个都是很深的启示，所以大家要学习柔软，柔软的心这就是一个「喜心」，还有凡事尽量往好的方面想。
「舍心」，这个舍就是你要真的能够放得下，能提得起也能放得下。一般众生的缺点就是提不起也放不下，或是说你抓一样东西，你紧抓着就是放不下，要知道如果你手中紧抓着一样东西、紧紧抓住不放的话，那你没办法得到新的，而且不管你怎么抓，你所抓的一定是有限的。当你抓到有限的这些，你就得不到无限的，而无限的那个价值是无穷啊！无价之宝啊！所以我们以前也跟大家分享过：你真的能够大死一番，大死一番你才能够来到不生不死的世界，你真的能够放下一切，才能够得到无限，这个含意很深，大家要慢慢去体会。能够放下手中的抓取，你才能够得到无限，讲比较具体的就是说，一个人如果你起心动念，做什么事情总是为自己考虑，总是从自我出发，总是把自己摆在最前面，你就会一直不断的在计较、计较、计较，凡事你都是为自己考虑，但是像这样的人生，到最后你得到的是什么？真的是一场梦一场空，你也结下了很多的恶缘，你的人际关系也不会好到哪里，你一直计较、计较
到最后你两眼一闭，两眼一闭的时候，你什么都得不到，你一直想抓、一直想抓，你放不下、舍不掉，到最后你还是什么都没有。
如果一个人平常的时候就心量很广大，懂得能提能放、懂得布施、懂得行善，你跟众生都在广结善缘，在历缘对境的时候，你把自己摆在后面，众生、世间的这些苦难摆在优先，以佛教、以人类、以众生为优先，当你越是以这样无我无私的这种心来做事情，不只当代的人对你景仰、对你感恩，后代的子孙对你也是景仰、感恩。像佛陀他们就是这样最好的代表，
我所作所为不为我自己考虑，为人类、为众生以无我无私的精神去做，你看佛陀虽然距离我们现在两千五百多年，但后代的人类子孙还是对佛陀这么样的尊敬，那完全是一种舍心的展现─无我无私。
我们平常行善布施这些都是一种舍，到最后真正最深层的舍，就是把这个难舍能舍的这个自我，也把他舍出来，这个含意都很深。
行慈悲喜舍，我们要从点开始，点、线、面、空间，什么叫做点呢？「点」我们具体的讲，就是从这个小我开始，为什么你慈悲要从这个小我开始呢？因为我们刚才前面有讲慈悲，
你要看到那个「悲」，要看到世间的苦难，要知道你本身这个众生、你本身这个五蕴身心，它就是一个很多众生的集合体，你要度外面的很多众生之前，请你先回来度这些跟你因缘最近的五蕴众生，你不要想说我要赶快去帮忙别人啊！我自己排在后面、我自己忘掉啊！你要知道啊！如果你本身内心里面还是充满着烦恼不安，那你去帮忙别人，不错那也是一种行善，但是那是不究竟的，而且你那一种帮忙往往是有所求的帮忙，就好像说你本身还在苦海里面浮沉，但是你却急着要去拉别人，你本身对这一条解脱之路还不清楚，但是你却急着帮忙、很鸡婆的要告诉人家怎么走怎么走？你自己都还没有走过，你怎么告诉众生这一条解脱之路呢？你自己没有慈悲善待自己的话，你怎么有可能真正对别人慈悲呢？你自己内心的忧悲苦恼不安，没有如实深度去解析的话，你怎么能够将心比心去了解众生内心的忧悲苦恼不安呢？
这一点很重要啊！
真正的慈悲要从善待自己开始，你真正要度化众生，请先度自己这个众生，你把实相弄清楚了，如实回来面对自己内心的苦、内心的不安、自己的脸黑、自己的贪瞋痴，你都如实回来面对，一一的去净化、净化，这样你真的就能够将心比心去体谅任何众生，而且不会对任何众生起瞋，如果我们本身充满了贪、瞋、痴、我慢，我们本身没有净化的话，那我们本身就好像有一种动物叫做刺猬，牠本身就是全身都长满了各种的刺，对不对？如果你自己含有很多的贪瞋痴，你本身就是有很多的刺，别人看不惯或是别人碰你一下，糟糕又被你的刺伤到了，别人只要一点让你看不顺眼，你马上就射出去啊！瞋心就射出去，然后你还怪别人：
奇怪我对你们这么好，你们怎么都不亲近我？你们怎么都不感恩我？你们还忘恩负义，还会这样去责备别人，但是看不到自己充满很多的刺，随时都会刺伤别人，像这样你再怎么慈悲别人，那还是都很有限。而且甚至很多你自以为慈悲的情况之下，你也造成对方的伤害跟痛苦都有可能。
所以如果你能够好好的来解析我们自己这个五蕴身心，到底这个众生内心深层的苦在哪里？深层的不安在哪里？深层的忧悲苦恼在哪里？原因来自哪里？如果你能够这样去解析，你本身就能够渐渐的出离苦海。而且因为你有如实回来看到我们自己的脸没有比别人白，我们自己的心量没有比别人大，我们的缺点没有比别人少，你真的有如实这样回来看自己的时候，你的那一种「悲心」很自然由衷的流露出来，而且很自然的就能够去体谅别人。以前总是在挑别人的是是非非、看不惯别人的缺点，那是因为我们没有回来走在解脱道上，没有回来如实的反观自己，以前是常求人短，当你走在正确解脱道上，有如实回来净化我们自己的时候，你真的就不求人短，能够将心比心的去体谅别人，你不忍苛责别人、不忍苛责众生，当你要责备别人的时候，你就会想到我顶多只是五十步在笑百步，他的这种现象我以前也有啊！他心量狭窄，我以前的心量也这样狭窄啊！你会将心比心，然后包容众生，再进一步用鼓励、用爱语，用柔软语协助众生逐渐的成长，那一种悲心就会自然的展现。所以不要忘了，慈悲要从善待自己开始，你真的知己才能够知彼，你真的能够对自己慈悲，才能够真正的对众生慈悲，你真的让自己出离苦海，才能够真正的帮助众生出离苦海，这样知道吗？这个都不是用喊口号的，不是唱高调的，不是说给别人做、说给别人听，而是我们本身真的要求我们自己、勉励我们自己要实实在在的去做。
所以慈悲要从善待自己，再来，如果当你一个人走在真正的解脱道上，如实回来面对自己、反观自己的时候，你会发现到自己怎么有这么多的缺点，自己怎么这么多的脸黑，这时候你会很想逃避、很想逃掉，不敢如实面对自己。你真正走在修行路上，这也是很重要一个关卡，当你真的要回来看自己的时候，你会变成：糟糕！我怎么是这种人？我不是这种人啊！
以前我都认为我是很高尚、很高级啊！我以前把自己都设定出一个偶像、一个形象出来，今天要让你把这一层面具拿下来，看到里面不真实，看到里面的丑陋、里面的脸黑，你最初真的会不敢看、也不敢承认，这是很正常的。所以你会想逃、会想避，但这是很重要的关键，如果你又逃又避的话，你就失去净化身、口、意的机会，你又失去了迈向真人、迈向解脱的机会，所以这是很重要的关键。
这时候很重要一个心态就是：你不要忘了慈悲善待自己，包容自己的脸黑、包容自己的缺点、包容自己的贪瞋痴，唯有你能够包容自己的贪瞋痴、包容自己的脸黑，你才能够真的去包容别人，唯有你能够包容自己的不足，如实面对自己的脸黑，那你这个众生呢？它才会在你的包容之下，逐渐的往好的方面去净化，如果你不愿意包容它、不愿意接受它，你那个潜意识的那些丑陋、那些污垢呢？又会在你的责备之下或是在你的逃避之下，又躲到深层里面，你又没办法、没机会来净化，所以在这个很重要的阶段、在修行这个很重要的阶段，我们真的要慈悲善待自己，这是很重要。大家慢慢去做，你就体会到说：真的慈悲要从善待自己开始，你真的如实面对，你就能够将心比心，自然的流露出来慈悲善待一切众生，所以你真的能够善待自己，你高兴、你快乐的话，你就会把快乐带给家人。如果你内心都摆不平、
充满了贪瞋痴，你自己内心里面有很多的苦，你怎么有可能真正给家人快乐呢？如果你真的能够善待自己，内心安祥、内心快乐的话，你就能够体谅家人，而且善待家人、善待亲戚朋友，善待你平常历缘对境所遇到的一切同事、同仁，这就是来到线的阶段。
慢慢的再把这个范围扩大到全人类，不是跟我有关系的这些亲戚朋友，我才对他们好，我们一颗心就是善待一切众生，来到全人类的话，你就是超越宗派、超越种族、超越国界。真的慈悲心是很自然的能够让你超越党派、超越国界、善待一切众生。慈悲不只是这样，我们要慢慢再扩大到空、虚空，也就是六道众生我们都要善待他们，对一只猫、一只狗、一只小鸟，我们都要平等心的来善待牠们，不要瞧不起牠们，你能够这样做就会体会到，什么叫做梦里明明有六趣、醒后空空无大千？包括有情无情、日月星辰、山河大地，你都会用无量的慈悲心来善待一切。
※幻灯片
《阿含解脱道次第》里面有讲到说惭愧心很重要，有的人会认为说自己平常就有惭愧心啊！现在我已经不需要有惭愧啦！那是别人才需要啊！我不需要啊！如果这样的话，那你又停止下来没有进步啊！跟大家勉励一点就是说，只要我们还有苦、还有不安，我们就需要有惭愧心，只要我们觉得还没有到达安心自在，我们就要有惭愧心，为什么要有呢？一般人总认为自己很聪明，我什么判断都很正确，如果我们的观念知见正确的话，你早就解脱了，你早就安心自在了，这样的话恭喜你啊！要赶快早日出来普度众生啊！
如果我们还有苦、还有不安的话，是不是要静下来检讨反省，到底我们的观念知见哪里错了？到底我们哪里没有照见到？如果我们的观念知见正确，我们早就解脱了。我们今天还有忧悲苦恼、还有不安，那一定有我们不足的地方、需要学习的地方，当你有这一种虚心学习的心，那这样就好办了！你有惭愧心、有看到自己的不足，那这样就好办了！所以惭愧心很重要，你没有这种惭愧心的话，身心不柔软，你就不会要虚心学习的。你是带着我慢在展现，处处在展现我是、我能、我慢，这样的话你没办法成长，你的心灵没办法净化、没办法成长，而真正的解脱之路，是不断的在净化我们的心灵，而我们的心灵是不断的在成长，现在我们就透过一些幻灯片，来让大家看到众生很多的我慢、我是、我能，那都是多余的。
人类没有打开视野、没有打开智慧眼，你处在一个小小的井底里面，才在那里以井蛙之见，认为自己很伟大、自己很厉害，那是因为没有跳出那小小的井，我所讲的这个小小的井，
有的人认为说没有啊！我在高雄到处都乱跑啊！我到处趴趴走啊！我哪里有处在井底！有时候飞到台北啊！我有时候飞到国外啊！我哪里有处在井底！处在井底那是别人啦！他们都关在家里面啦！或是关在山中在修啦！那我不是啦！如果这样的话，又会被自我所欺骗了，这个井是无形的井啦！如果你的视野狭窄、心胸狭窄，你这一口井就是不管你到哪里，都带到哪里啊！所以最需要突破的就是说，你能不能跳脱出来？真的要自我挑战跳脱出来我们原来狭窄的视野、原来狭窄的空间，然后从不同的角度来看自己，我错在哪里？我是不是真的视野很狭窄？我真的是不是心胸狭窄？我真的是不是目光如豆呢？真的要从另一个角度来看自己，让自己从不同的空间来看，这样你才有可能发现到那个无形的井，当你能够这样发现到无形的那一口井，这时候你的惭愧心会产生，你会知道说自己过去真的是井蛙之见，自己是活在颠倒梦想的世界，所以这时候你那种勇猛精进心、柔软心，那都不一样啊！你会一直的虚心学习，这时候你整个生命就不断的成长，会一直的脱胎换骨。
我们现在就透过一些幻灯片来跟大家诠释，这一张幻灯片里面，你看这个代表我非常高，
我高得像喜马拉雅山，你看这里别人都比我低，社会地位都比我低，成就都比我低，我最高、我最大，我是一家之主，我是一县之长，我是一国之君，我是一个大山头的大方丈大住持，我们这个我是、我能、我慢都在无意中增长，你不要想说我没有啊！我没有那些啊！我也没有当什么大官啊！要知道啊！你不是在自卑的环境情况之下，就是在我慢的展现，只要有因缘你就会要展现我慢，然后总认为这个家庭没有我不行，我非常重要、我非常被需要，这个公司没有我不行…。糟糕！如果你死掉的话，那公司不是就垮了吗？还是一样照常运作啊！
我们人常常都是站在一个小小的世界里面、小小的角度里面，然后把自己的重要性很突显出来，都是一直在强调自我的重要，但是请你拉开视野。旁边的这个长者，他就告诉小老弟，你不要在那里自吹自擂啦！请你把视野打开、把视线打开，跳出来看一看，你总是当个家长就认为自己很了不起，总是自认为我是-一家之主、我是最大，请你打开视野看看你的周遭环境，刚才最突出的就是这里，就是这一点。你如果能够拉开视野来看，怎么样？你只是这个岩岸旁边一个比较突出的一点而已，再来你这个比较突出的，要知道啊！不是说我单独就能够存在，你必须要有很多的基础、很多的因缘，才能够衬托出你的高啊！你能不能看到众因缘所形成呢？能不能看到你的成就是来自于很多世间善因善缘的协助？如果你看到我之所以能够比较高，事实上不是我是、我能，而是真的各种因缘的形成。
当你把视野拉开打开，你会看到我只是这大岩石旁边的一个稍微突出的一点而已，这时候你的我慢就会大大的消失、大大的减少，代之而起的，你会一种感恩的心，感恩一切境界、
感恩一切众生。你再把你的视野放开，然后去看看，跟这个大海比起来，那我这一点算什么呢？所以这是让我们去体会说，你真的把视野、视界打开的话，那些我慢、我是、我能真的都会大大减少，各种结缚会真的很快一直的淡薄、淡薄，一直的减少。你看在这里，你看我们是最高、我们是最大、我们最漂亮、我们最年轻，你看这个世界都是以我们为主角，我才是最重要，我的身分、我的地位都是最高、最重要，那是因为你的视野很狭窄，都只有看到自己、看不到周遭，看不到你能够存在的各种因缘，如果你能够跳脱出小小的框框、小小的世界，你会看到别人都会比我更高、更大，而我也只是这广大草坪上面的几棵小草菇而已。你能够看到这些的时候，你的我慢会很快的消失。
再来你还要去看到什么叫做「无常法印」？如果你看不到「无常法印」，你就在那里浪费很多的青春岁月、浪费很多的生命，然后被岁月逼到衰老、老、病、死啊！如果你能够在年轻的时候，或是在现在、当下就能够好好去学佛、学法，去了悟真理实相，你就会来到没有「苦集灭道」的世界，来到出离六道、出离苦海啊！所以你要静下来好好去体会，什么叫做无常法印？什么叫做无我？什么叫做缘起甚深？这些不管你在什么境界、什么环境，你处处都可以体悟到三法印的。
所以一样这个都在告诉我们，什么叫做无常？什么叫做无我？什么叫做生住异灭、成住坏空？你不要以为说他们是他们跟我无关，你把自己溶入里面，如果你看不到这个实相，你以为他是他、你是你的话，那请你把你的相片贴到这上面，这个贴上你的相片、这个贴上你的太太的相片、这个贴上你的儿子的相片、那边贴上你父母亲的相片，这样去体会。
你真的会看的话，一花一草一木都在跟我们讲经说法，告诉我们什么叫做无常？告诉我们什么叫做缘起？什么叫做无我？人类常常不自量力，常常认为人定胜天，人很厉害，人是万物之灵啊！那是因为人类以井蛙之见，然后不断的在破坏大自然，还在那里自称为人类人定胜天。就像一只螳螂牠认为说，这个大石头把我挡住了，人定胜天啊！我螳螂一定胜过你这个大石头，所以我要把这个大石头搬掉，你不要想说我不可能啊！我不可能这样啊！你越认为不可能，你犯的机率就越大。人类常常是以这一种螳螂要挡车，螳螂要搬大石头那一种心，然后认为人定胜天。
事实上你认为人定胜天，就好像说你是一个小波浪，你认为说我一定胜过那些大海，这样知道吗？人定胜天的思想就好像一个小波浪，你认为我这个波浪可以改变整个大海洋，可以改变整个潮流，你看不到什么叫做缘起？看不到什么叫做无常？什么叫做无我？如果有一天你能够跳脱到比较超然的立场来看，这时候你就会远离颠倒梦想，你认为说我最高、我最大，别人比我低啊！别人都比较矮小，有一句话说「一将功成万骨枯」，当你认为你爬在最高位子的时候，不要忘了是你践踏了多少人，你打压了多少人，你排挤了多少人，不要忘了你的最高，也是各种因缘把你衬托出来，不是我厉害啊！如果你能够这样的话，就算有一天我是处在比较高的位子，你也一样会很谦虚，不会有我慢，而且你会懂得感恩，懂得善待一切因缘。
众生一般人处在小小的世界，然后用透过各种食，不断在吃、吃、吃，以后我们会比较详细来解析四种食，那是很精彩，也是非常重要的内容。众生一般就是不断的吃、吃、吃，包括说透过我是、我能、我慢，然后要不断的在吃。你看鱼在水中一直的吃、吃，跟人类一直在忙忙碌碌，然后追逐各种感官的享受，一直在大量的消耗大自然的资源，跟鱼在水中不断的在吃、吃、吃，有什么两样呢？你看一般就是这样一直的在吃、吃，众生这样忙忙碌碌、忙忙碌碌，你要去体会我们跟那些鱼，在水中一直在游来游去，然后一直在寻觅食物，有什么不一样？要好好去体会。
要站在比较超然的立场，我们怎么样才能够把我们的生命一一发挥出来，现在为了要协助大家从比较超然的立场，来了解我们的情况，所以现在请大家慢慢的提升我们的视野来看，不要总是处在一个小小的环境里面，然后在那里夜郎自大，不要总是处在井蛙之见，然后认为自己很厉害、很崇高，真的要去看清实相。现在为了协助大家提高视野，我们现在慢慢的往比较高的地方走，有一句话说「欲穷千里目」，怎么样？「更上一层楼」，现在请大家慢慢的往高处，然后把我们的视野不断的打开、不断的拉开，你越拉开的时候，你看到我原来在以前在这个小小的鸟笼里面，跟人家争夺、跟人家计较，为了一个停车位跟人家大打出手，
哎呀！太不值得了！
你真的把视野不断的拉开、拉开，你的心胸、你的心量、你的见识都会不断的提升，我们现在不只看这个地球的角度，现在协助让大家看到整个地球、看到整个太阳系，所以请大家坐航天飞机升空，把我们的视野再往太空来发展。以前人类只有在地球上面，我们现在要往太空来发展，再把人类的视野提高。当你真的往上一提高的时候，你才会发现我以前在那里跟人家争的头破血流，为一个小小事情就在那里跟人家争。看不到我原来是地球上的一只小虫、一只小蚂蚁，如果你从外层空间来看，这个地球上面，你那个很厉害的我在哪里？不见了！
像一个细菌，知道吗？那这样还不够啊！从地球上面看还不够，我们再往上更高、更深，现在透过哈伯太空望远镜来了解这些宇宙观，如果你能够去看到整个太阳系、整个银河系的话，你会发现不只我们只是地球上的一个细菌、一只小虫，包括就算一个地球或是一个太阳系，也是银河系里面的一粒沙。
我们整个太阳系只是银河系里面的一粒沙，我在哪里？如果你有我、有我见、有我的话，你就会很渺小。如果你这个波浪一直巩固在这个小小的世界里面，你这个波浪就很渺小，当你「无我」的时候，你这个波浪才跟整个大海溶为一体，那才是来到法身遍一切，无量无边。所以如果你有我就很渺小，「无我」的时候，你才能够真正来到跟整个大自然、跟整个宇宙溶为一体，那是来到无量无边啊！
这就是一个火鸟，在银河系里面，我们看到这个火鸟星云，一个火鸟星云就是不断的制造很多的星球出来。这是蔷薇星云，一片星云它能够不断的制造很多很多的太阳系出来，所以大家真的要把我们的视野拉开。
在每次正式讲经说法之前，我们会三称南无本师释迦牟尼佛，在大乘佛教地区讲经说法，
这种情况好像比较少，有的都会念其它的佛号，但是空海个人认为，我直接受到恩惠最多的是真实人间佛陀释迦牟尼，如果我对释迦牟尼欠缺那一份感恩之心，我觉得这是愧对佛陀，所以要称呼其它佛号之前，我一定会先称呼南无本师释迦牟尼，因为这是佛教的教主、佛教的源头，我们饮水要思源，我对其他的佛菩萨当然也是尊敬感恩，但是对释迦牟尼更有一份的尊敬，这是很真实的人间佛陀，他本身就是以身作则告诉我们，怎么样在这娑婆世界、这一生这一世就能够开启智慧、解脱自在？所以空海常也勉励自己，也勉励众生要饮水思源。
现在继续再来讲《阿含解脱道次第》的第二章【善人．慈悲喜舍】第三节，
【诸外道出家言：『沙门瞿昙（瞿昙就是佛陀另外一个称呼，沙门瞿昙也就是说释迦牟尼）为诸弟子说如是法：不断五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。因善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满，四方、四维、上、下一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满。如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。』我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。】
