《论五气朝元》我讲之前，先扯个闲话。就是书里的名词概念，希望大家不要过于执着，名词是人取的，不是天定的。你说张三是你的师弟，我却给我家养的狗取名叫张三，谁错了？谁也没错。各种各样的名词，每个门派都有独特的解释，功法里固定了的名词，才有用。你用北派的名词，去解南派的丹法，肯定南辕北辙了。虽然两家的名词概念很多是一样的。今天我讲五气朝元，这也是个名词。看书不是记住几个概念，而是要看名词背后所指的境界。好了，现在开始。什么是五气？心肝肾肺脾这五脏之气，青赤黑白黄这五帝之气，精神魂魄意归元，这些说法都对。《周易参同契》“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。”《性命圭旨》说“盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”《金丹四百字序》说“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。”说法还很多，也都没错。青木三，赤火二，黄土五，白金四，黑水一。攒五簇四会三合二而归一，这就是五气朝元。但这个不是一次性证得的，是不断进步不断积累的过程，攒一次积一点归一回，每次相似，又每次不同。我们修行入手都在说入静，入定。为什么要静定，当然原因很多，这里仅从五气朝元来讲。我们先入静定，这时候就到了《金丹四百字·序》说的“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。”的境界。这个时候的所谓五气朝元，其实并未朝元，只是归位，各安其位，不至散乱而已。静定的第一步作用，就是五气不至散乱。接着会出现一步，是自发的，不需要你用什么功法去完成，就是五气循序自发。前提是能入定。一般我们入静后，会出现一些情况，比如有人莫名其妙的烦躁、焦虑；有的人莫名其妙的恐惧；有的人莫名其妙的喜悦等等。但问题是，我们此刻是在静定中，哪怕静定的程度有限，但我们的念头是自己观到的，这时候并没有出现什么特别的念头，甚至是没有念头的。那为什么会出现这些情绪呢？这就要讲七情中的五志了。我们知道，人的七情跟五脏六腑有关系。心生喜，肝生怒，脾生思，肺生悲，肾生恐。这本身是正常的，但不可过度。一过度，就反过来，喜伤心，怒伤肝，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾了。所以，如果是莫名其妙的产生这些情状，就肯定是五脏气出问题了。问题是好是坏，是要根据情况分析的。这里还要讲到一个虚的概念，虚是相对于实来说的。虚不是简单的少或者不足，我们经常说肾虚肝虚心虚等等，就是这个虚。中医里讲究阴阳虚实寒热表里，我们只要讲阴阳虚实就可以了，寒热表里跟这里关系不大，不用管。五脏气中，阴虚则阳实，阳虚则阴实，互相牵制。心气过虚，则心不能自主，喜悦自生，肝气虚，则肝不能自主，怒自生，以此类推。现在这个略过，继续说五气朝元。我们入静定后，精神魂魄意，各安其位了，五脏之气不散乱了。这时候就有一个五气自发的过程，这个自发不是五气同时发作的，是一个一个来的。同时发作的情况也许有，但我不知道，也许资质或先天特别好的人会有。既然一个一个发，那么就会出现不平衡。如果肝气先发，这时候，肝气就突然强盛，特别强，强过其他的脏气。这时候，肝木克脾土，土气突然虚极，脾不能自主，思虑自生，这时候你就会莫名其妙的焦虑，明明没想什么事情，却突然很焦虑。很莫名其妙的那种，但很强烈。如果脾气先发，脾土之气这时候就强过其他的脏气，土克水，导致肾气虚极，肾不能自主，恐惧自生，这时候你会莫名其妙的恐惧，什么都没看到，什么都没想，就是无边的恐惧。其他的也是这样。肺金之气先发，就莫名烦躁恼怒，肾水之气先发，就莫名的喜悦，心火之气先发，就莫名的悲伤。这个五气自发的过程，也是关卡，能不能过要看你自己了。很多人就过不了这一关，因为莫名的喜悦了，以为自己达到了某种境界，高兴的不得了，最后不是停留在这里就是疯掉了。因为莫名的恐惧，害怕的不得了，这种恐惧比你想象中的任何一种让你害怕的事物更可怕，因为莫名其妙。有人就过不去了，或者退出了，或者疯掉。等等，其他以此类推。也有很多人会逃避，就是说他不守内了，本来五脏之神已经归位了，但他要逃避这五志情状，就动神了，美其名曰神游。仿佛境界很高，可以神游八荒，其实是逃避，是没过这道关。这是幻景。真正的神游不是这样的。这时候应该继续内守，继续守住我，不能动摇，入了幻景要马上认识到，要出来，继续守住。等你克服了这些难关，五气自发，完成一个循环，则五气又达到了调和状态，强了一次，也就是攒了一次，归元了一点。完成这个过程，就基本可以内视了。内视也不是一步到位的。入静定的时候，五脏之神归位，五气不散乱，这时候，你能看到自己，就是那个我。这个还不是元神，也不是什么别的神，也不是内视，反正就是你感觉到我这个存在了，很舒适，很安泰。然后五气生发，这个是自发的。哪一气先发，你就能看到，这个看也是比喻，不好形容。到五气归元，就可以看清楚了，就能内视了。内视看到的东西，绝对真实，但又绝对和我们后天看到的不一样。有人说内视看到什么什么，都是后天的东西，颜色是后天的颜色，形象是后天的形象，这是有点可笑的。具体什么样，很难形容，前人经书作了很多比喻，你看到了就知道前人为什么那样写。没看到，说也说不清楚。这是五气朝元的一重境界，有些修行法脉里不认同这个算朝元，因为这是很初级的。攒五簇四会三合二而归一，后面还要不断的继续。不断的经历各种喜悦、恐惧、烦躁等等情状，这个就是魔，要克服这些魔才行。一次比一次难。五气自发，发的是阳气。五气中，甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬葵水。发甲丙戊庚壬，剥乙丁己辛葵，是为一阳来复。到了这一层初级的五气朝元，才是真正的一阳生。将来逐渐剥尽群阴。不过散修只能到自发这一层，后面的要靠师傅传授法门。关键的下手，就是静定，在定中，五气自发，克服五志魔障。本来这些，是不能讲的，听了的人会有知觉障。就是说知道的多了，反而成为一种障碍，阻碍你得到这个功境。但多数人不知道这些，又没师傅指点，就容易走歪路，所以就简单这么讲讲。丹经上的有些东西，其实讲的很深层的东西，是用来印证的，不是拿来修炼的，也有些方便法门可以炼，但最好还是不要瞎炼。你知道了，特意去求，就是执了。修行下手法，先陪气血，然后入静定，得五气自发，克初步魔障，得初步的五气朝元，能内视，这是自修能做到的，再往后，需师傅指点。为仙为医为玄为佛为贤为圣，不同的走向，就看你遇到什么师傅，得传什么法门了。当然最终的境界和中间的过程，都是可以互相印证的。我也走过弯路，五志发作的时候，特别是恐和喜，耽误了很久，后来得到一些巧遇，跟别人印证，得了些指点，才慢慢克服。当然，我也就只能走到这一步的初级阶段，所以只能讲这些初级的东西，更高级的东西，没证得的，不敢乱说了。这些都是个人体悟，难免疏漏。如有师傅的，还是听从师傅指导比较好。另外，名词概念，大家不必在意太多，今天之所以用了五气朝元这个词，是因为上回有人问起了。其实大可把这个词去掉。至于最终真正的五气朝元阶段，不知道要经历多少次这种过程，也不知道要经历什么样的情状。但等你真正都过了，到那时候，真的群阴剥尽，世上就再没有什么能让你恐惧、焦虑、烦躁、悲哀、喜悦的事情了，因为这些你都已经经历过了。
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