易筋经
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。膜论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也!
韦驮献杵第一势
立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；然后双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟。
韦驮献杵第二势?足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
?
自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟。?
韦驮献杵第三势掌托天门目上视，足尖著地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。摘星换斗势只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。九鬼拔马刀势?
侧首弯肱，抱顶及颈，自头收回；弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。
右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。式定后约静立半分钟。
左式：左右手势互换，左臂伸直，左掌从体后向体侧上抬，同时右臂伸直，右掌顺式从头后经体侧下落，成左式，式定后约静立半分钟。三盘落地势上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如挚；两掌翻齐起，干斤重有加，瞪睛兼闭口，起立足无斜。?
接上式；自然呼吸；左足外开成马步，同时左掌下落，右掌从体后往体前上抬，至两掌心朝上于胸前相遇时，继外分，双肘微屈，掌心朝下按力于双膝之前外侧。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意牙齿，约静蹲半至一分钟。然后双腿起立，两掌翻为掌心朝上，向上托抬如有重物；至高与胸平时，再翻为掌心朝下，变马步，再成式。凡三起三落，共蹲桩静立约一分半至三分钟。青龙探爪势青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实；力周肩背，围收过膝，两目注平，息调心谧。?
右式：接上式；顺呼吸；两目平视，左足回收于右足内侧，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前变拳，顺式回收于腰际，右掌自胸前变爪，五指微屈，力周肩背，向体左伸探。
左式：左右手势互换，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪从左至右经膝前围回；鼻呼，直身，变握拳停于腰际，同时左拳变爪，从腰际向体右伸探。右、左姿式反复作三遍。?
右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟。
左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟。倒拽九牛尾势
两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟。
左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟。出爪亮翅势挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。
接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门。
接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟。
卧虎扑食势两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。?
右式：接上式；逆呼吸；两目平前视，上式结式为双拳停于腰际。右脚向前迈一大步。左脚跟掀起，脚尖着地，成右弓步；同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两臂于体前垂直，两掌十指撑地，意在指尖。式定后约静立半分钟。
左式：身体起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎扑食左式，凡动作相反，为左右互换，式定后约静立半分钟。打躬势两手齐持脑，垂腰至膝间，头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖还抵腭，力在双肘弯。?
接上式；顺呼吸；上右足平行于左足内侧，距离约与肩宽；然后变为弓腰，垂脊，挺膝。头部探于胯下，同时两肘用力，两掌心掩塞两耳，两掌夹抱后脑，意在双肘尖。式定后随意停留片刻。
掉尾势膝直膀伸，推手自地，瞪目昂头，凝神壹志；起而顿足，二十一次，左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备，总考其法，图成十二。?
接上式；顺呼吸，挺膝，十趾尖着地，两手下落，微屈，两掌相附，手心拒地；同时瞪目视鼻准，昂头，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定后脚跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共脚跟顿地二十一次，伸膀七次；然后起立，成立正姿式。易筋经十二式(少林正宗)第一式韦驮献杵口诀：立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。此势与第二式、第三式是易筋经动功的基础、练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的经络走向，运用得非常合理，深得“动中含静”、“动静两盖”的精义，尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直人地掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全身气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其它各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就会明白了。要点一：身体要端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，两脚不可并踵站立，否则一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张而不会松软了。因此，必须两脚相距一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，相距约一脚的宽度，同时足踵和脚尖必须左右看齐。要点二：脊柱要竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的肩锅穴(即两肩的尖端处)微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的感觉。要点三：两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。要点四：两手自然下垂，轻贴大腿外侧。要点五：垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前一拳处停止，两掌相接，合十当胸，与两乳之间的膻中穴相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合，呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛(图1)。第二式横担降魔杵口诀：足趾支地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。紧接第一式，一面把两掌交成阴掌(掌心向下)，从合十当胸的架子，向左右两侧伸开，双手与肩平行，成“一”字形。此架子叫做“横担降魔杵”。这时会自觉两肩沉重，如负重担，然后把足踵升起，脚尖点地。日久功深，可只用大脚趾点地，其余四趾离地。此动作必须配合两掌左右外开，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作中，意念一定要在掌心和足趾尖，才能达到心平气静的境界。表情是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，若再脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪(图2)。第三式掌托天门口诀：掌托天门自上视，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。在“横担降魔杵”之后，两手继续向上划出半个圆，同时两掌由阴掌缓缓翻成阳掌(掌心向上)，两中指微微接触，与“天门”(前额发际内二寸)垂直相对。此时两臂已平行竖直，微贴两耳门，同时用意念从“天门”向上“内视”两掌。切切注意不可仰头用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳。在做此动作时，还必须用脚尖点地，继续抬起足踵，以不能再升高为度。且足踵微微向两外侧分开，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅，同时架子会自然站立稳固。这种架子看似简单，实则细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然膨胀起来，自觉浑身如钢铁一般坚强，似树干一般牢固，尤其应以两侧的胁肋、髀、股等部位，即经过肝脏、胆腑、脾脏的经脉感觉特别明显。然后，牙齿微微咬着，缓缓运气。自觉咬紧牙关后，耳根振动，上及两鬓为度，同时舌头微抵上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸改为鼻呼鼻吸，把气息调匀到细长而绵绵不断为标准。再把掌托天门的两掌捏成拳头，仍分左右，按上举时的路线往回下降，好似去夹腋下的东西，变为“横担降魔杵”的架子，同时双脚配合，缓缓落平足踵(图3)。第四式摘星换斗口诀：只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。接上式，把右手单掌缓缓向上举直，在上举的过程中，把掌向前方转到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌(掌心仍向下)，同时掉头向右偏视，注视右手阴掌的掌心，左掌则一边向下落，一边向背后转，用手背贴腰眼。这时体内气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把气息调匀。关键是一面用眼注视右掌心，一面则把意念集中在左手背贴着的腰眼，随呼吸吐纳，意念腰眼自然发生一凸一凹的现象，手背随着这种凸凹开合的动作微微运动。随意呼吸，不必拘泥。然后，照着上述的操作，再把左手上举，掉头向左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手上举的呼吸方法，同样体会左手。这样的交替操作三五次，但两手上举的次数必须相同。有些人练这一步时，把掌心向上朝天，“袖底劲”向外，这是错误的。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法。所谓摘星换斗，从外向内才是摘，有收摘的意思。人们又以北斗星的形状来形容这个架子的姿势(图4)。第五式倒拽九牛尾口诀：两腿前弓后箭，小腹运气空松，用意存于两膀，擒拿内视双瞳。一、接摘星换斗势，须由左手向上、右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，把右手从右腰眼离开，微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘微曲似仰月，同时把掌变成阴掌的擒拿手(腕部与手掌成直角，五指撮拢如鸡头，气机集中在掌心的劳宫穴)，意念在掌中，有挽着牛尾巴向后倒拉的感觉。二、在右手动的同时，右脚向右前方上进步，成右弓步。三、在右手向前抄，变换成擒拿手的同时，左手须一边从阴掌顺势向下落，一边变成阳掌的擒拿手，反向左背后抄去，左臂与左腿同为直线，手臂比腿部高。四、接右弓步，右手擒拿于前，左手擒拿于后，意念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合相应运动，在吸气的时侯，两眼内视观注右掌向后倒拽；在呼气的时侯，两眼内视观注左掌向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘都要随着倒拽和前牵，微微相应而颤动。把这四个动作紧密结合操作完毕，随即依照这种方法，变换成左弓步，左手反抄向前变成阴掌的擒拿手，右手则反向身后抄去，变成阳掌的擒拿手。如此反复几次，左右势次数相同(图5)。第六式出爪亮翅口诀：挺身兼努目，推窗望月来，排山还海汐，随息七徘徊接上式，顺式变换成出爪亮翅。先把弓步的后脚向前收，两脚立正站好，后手同时顺势抄向前面，与前掌看齐，两掌变成排山掌(手指笔直，掌心向前)，肘、臂与两肩等平直朝前方推去，开始时轻如推窗，前推到极点时，则重如排山。这时上身直立，两目张开，不可眨眼，目视前面，集中精力观看两掌的中间，意念观想明月的感觉(日久功深，其效自显，不可强求)。然后，再把排山掌缓缓向胸胁内收，如海水还潮，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴于左右两胸胁。之后，双掌重向前方平直推去。如此往复七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可呼吸颠倒(图6)。第七式九鬼拔马刀口诀：侧首屈肱，抱头拔耳，右腋开阳，左阴闭死，右撼昆仑，左贴胛膂，左右抡回，直身攀举。接第六式出爪亮翅，动作与剑术的拔剑式相同。一、右手向上举提，一面朝脑后划圆，一面将掌变成半阴半阳掌(手心向左，手背向右，拇指向上，小指向下)，右掌直抵脑后，用掌心抱着玉枕关，用手指轻拉左耳天城穴(即耳上的尖端，把耳轮折卷，在骑缝处)。二、在右手划圆的同时，掉头扭项，面颊向左旋转，后脑向右方，迎接右掌相抱。三、右掌已经抱头攀耳，右肩与上臂须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。四、右掌抱头攀耳之后，微微牵动，头颈同时与掌相应运动。这时意念随着气脉的运行，集中在右肘尖，这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。五、左掌配合右手运动，不可落后参前，先从排山掌顺势向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后划圆。在下降到与左腿平行相对时，即再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循左腿、偎髀枢，从骨盆向上，反掌贴背心，掌背贴在两个胛骨中间，约脊柱第五、六、七椎之间。意念仿佛有手掌被背心吸着的感觉，左腋牢牢闭住，同时配合右手抱头、拔耳，意念左腋顺应。另外，身子既放松又要笔直，不能随着动摇。六、呼吸配合上述五个动作，从第一动开始，即须气沉丹田，不可升降气机，略带闭气之意，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机才能沉静下来(图7)。第八式三盘落地口诀：上腭抵尖舌，张眸又咬牙，开裆骑马式，双手按兼拿，两掌翻阳起，千斤仿佛加，口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。这是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。现分析如下：一、先从九鬼拔马刀势起，身子直立不动，两手分别从后脑和背心各自向左右平伸，使左右两手与肩相平，成为“一”字形，掌心向下。二、两手平伸后，随即把左脚向左分开，两脚相距大约二尺五寸，但高个子可以跨大些，矮小的人可以跨小些，总以两腿不觉别扭为原则。三、屈两膝变成马步，以大腿与地面水平为度。同时不能弯腰驼背，须求脊柱笔直，与大腿成直角。四、在两腿屈膝时，两掌都用阴掌缓缓往下按，好像按压东西似的，劲力绵绵不断地往下沉压按去，两掌配合两腿，不可参前落后。两掌下按至掌与膑骨相平为准。五、将下按的双掌一齐翻转成阳掌，仿佛两掌心托着重物一样。六、随即两腿慢慢伸直，还原成直立姿势，两掌一齐随着上升，意念掌中很沉重，以双腿伸直时双掌与胸部相平为度。这时左脚向内收回，与右脚对齐，两脚相距约一尺二三寸，两掌保持此姿势不动(图8)。第九式青龙探爪口诀：青龙探爪，左从右出，左掌纠行，蜷傍胁部，右爪乘风，云门左露，气周肩背，扭腰转腹，调息微嘘，龙降虎伏。此势是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，即所谓降龙伏虎的动功。一、接前势，左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五指分开半伸半屈，相距约三四分的距离，掌心空而圆，可以容纳一个鸡蛋，意念集中在掌心，取名龙探爪)，再顺势向左肋收回。在收回时，以左肘尖领全臂后退，肩、臂、腕、掌随之运动，齐向左后方缩去，不能紧张。二、在左掌变化时，右掌翻转变成阴掌的龙探爪，借左掌向左后方缩去之势伸右掌，动似波浪相连，相应地朝左侧探爪抓去。注意意念要把左边的期门穴、云门穴张开，右边的期门穴、云门穴闭着。三、在左掌后缩、右掌左探的同时，腰腹部随着肩臂的势子，相应地向左扭转，同时腰腹部要放松，才能把腰间的带脉锻炼得柔韧如丝，松紧合度。四、在前三项操作中，呼吸的运用是撮口音发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，又探爪向前抓时，即撮唇发音。如波浪般连续向左探爪，同时口中相应发出“嘘”音。五、头也跟着向左侧转，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。六、以上五项动作操作后，再照这种顺序，反缩右掌，探伸左掌，向右侧抓去，与左式要领一样，双掌交替转翻二三次(图9)。第十式卧虎扑食口诀：两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更，昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行，呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，还将腰背偃低下，顺式收身复立平。此势是俯身低下，用矮架子来锻炼经络，在武技方面，又可变化成各式“地支”的架子，少林派中的地趟招、十八变化等很有名的拳技，都从此势演变而出。一、接上势，顺着右掌左探、左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，右腿弯曲，左腿伸直，变成右弓步，同时胸、腰、臀顺势前倾。二、右掌顺势借劲，从左探爪向右前方变成阴掌，斜行削劈，以劈至右膝膑骨前面为度。三、顺着右掌的运动，左掌直接从左肋下面变成阴掌，向左前方斜行下扑，如老虎扑食，与右掌看齐。四、随即双掌下扑，双掌心贴地支持上半身，右腿稍弯，左腿伸直，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，腰部放松，脊背平直而不可僵硬或者凸起。五、随即把双掌掌心凹起，五指尖支地，以支持体重。同时两脚跟离地，只用足大趾尖点地，支持体重。六、双肘再缓缓由上向下，一屈一伸，一沉一起，同时胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。七、在双肘屈伸、进退的同时，左腿弯曲，小腿向上、向后翘起，这叫“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天、小腿与大腿成直角为标准。八、左小腿上翘，配合两手，右脚也如此法运动二三次之后，随即放下右腿，顺势向胸口收左腿，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照上述动作继续运动二三次。如果在换左弓步、翘右虎尾腿时，手足疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再抬起来。九、这时使用鼻吸口呼的方法，在双臂一屈、胸部一进时呼气，而在双臂一直、胸部一退时吸气(图10)。第十一式打躬击鼓少林寺传达摩易筋经十二式(完整版)
文/周潜川
《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖(照印度推算他是第二十八祖)。他看见从学的僧侣，身体很坏因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普遍地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竞至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。
现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选挥是精美的。我根据黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
第一式、韦驮捧杵的口诀：
韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀宜入直接掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。第一式韦驮捧杵的口诀如下：
立身期正直，环拱手当胸。
气定神皆敛，心澄貌亦恭。
这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩顒穴”(即肩的尖端处)，微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应
自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢杨向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合、呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。
第二式、横担降魔杵的口诀：
足趾柱地，两手平开。
心平气静，目瞪口呆。
这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”(掌心向下)，顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。
第三式、掌托天门的口诀：
掌托天门自上视，足尖着地立身端，
力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，
舌下生津将颚抵，鼻中调息觉心安，
两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。
这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”(掌心向上)，令两掌心朝天，两掌的中指微微接触，宜对“天门”(前额发际内二寸)，这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然绷张起来，自觉浑身如钢铁一殷的坚强，似树干一般的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。
其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标难。
再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杵”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。
第四式、摘星换斗的口诀：
只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，
鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。
这口诀的意思，是就连接着第三式的动作而说的，就横担降魔杵的架子，把右手单掌缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把掌向前方转变到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌(掌心仍向下)。同时掉头向右偏视、注视右阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左掌则相反地向下降落，—边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰眼”(在脊柱十四椎的两旁，横开约三寸的宛宛中)o这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键，是一面用眼注视掌心，一面则把心念集中在左手背贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼必会自然发生一凸一凹的作用，心念和手背，随着这种凸凹开合的动作，也随顺着它微撤运动着。呼吸的次数可以随便，三次五次，不必拘执。
其次，照着上述的操作相反地把左手上举，掉头左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手的呼吸方法，同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次，但必须两手的次数相等。
有些人练这一手功夫，把掌心向上朝天“袖底劲”向外，是错误的，应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶，有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形状，形容比喻这个架子的精神。
第五式、倒曳九牛尾的口诀：
两腿前弓后箭，小腹运气空松，
用意存于两膀，擒拿内视双瞳。
这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第，条举如下：
第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。
把右手从右腰眼离开，微向下垂，倾势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”(腕部与手掌成直角，五指撮拢，如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴)，心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。
第二动作，在右手运动的问时，右脚一齐开始，向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫做前弓后箭。
第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时动作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向的两条线，手比腿部约高十五度。
第四动作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在吸气的时候，两眼内视观注，右掌向后倒拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左掌，向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘的身段，都要随着倒拽和前牵的韵味，微微相应而战动着。
把这四项动作，紧密地操作完毕，随即依照这种方法，变换成左脚上前的左弓步，左手反抄向前，变成阴掌的擒拿手，右手则反向背后抄去，变成阳掌的擒拿手，右脚则变成右箭步。如此反复操作几次，左右仍要平均。
第六式、出爪亮翅的口诀：
挺身兼胬目，推窗望月来，
排山还海汐，随息七徘徊。
这口诀的意思，是连接第五式而来的，仍就前弓后箭的架子，倒拽顺牵的韵味，顺势变换成出爪亮翅。首先借着前面的弓步，和前手擒拿向后倒拽的“内劲”势子，把后面的箭步随势前收，两脚看齐站立，后面的手同时也顺势抄向前面，与先在前面的掌看齐，两掌变成“排山掌”(掌指翘立笔直，掌心向外)，肘、臂与两肩等齐平行，向前伸直，朝前方推去，开始前推，轻如推窗，继而前推到极点的时候，则重如排山。这时身架直立，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌的中间，“观想”明月的滋味(功夫深了，这种韵味，自然发现，不可追求)。
其次，再把徘山掌缓缓向胸胁内收，有如海水还潮，落汐归海的韵昧，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴拢左右两侧胸胁的部位。
再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往复来回操作七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可把呼吸作反了。
第七式、九鬼拔马刀的口诀：
侧首屈肱，抱头拔耳，
右腋开阳，左阴闭死，
右撼昆仑，左贴胛膂，
左右抡回，直身攀举。
这口诀的意思，是接连第六式出爪亮翅的练功架子。在剑术里面与拔剑式是相同的。兹分述操作的次序如下：
第一种操作，先就排山掌的架子，右手向上举提，朝脑后作圆周运动，一面作圆，一面随着作圆周向后的进度，把掌变成半阴半阳拿(手心向左，手背向右，大指向上，小指在下)。一直向后进行，直抵后脑，用掌心抱着“玉枕关”，用手指轻轻拉着左耳朵的“天城穴”(即耳朵的尖端，把耳轮折卷，有骑缝处)。
第二种操作，在右手作圆的同时，整个头和颈项，随同动作，掉头扭项，面颊向左正方旋转，后脑转向右方，迎接右掌相抱。
第三种操作，右掌已经把头抱着，把耳攀着，这时的右肩与臂、臑，必须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。
第四种操作，右掌抱头攀耳之后，微微拔牵，头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行，集中在右手的肘尖。这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。
第五种操作，左掌在右手运动的同时，配合运动，不可落后参前，先就原来排山掌的架子，顺式向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后作圆周的运动。在下降到与左腿平行相对的时候，即当再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循着左腿，偎傍着髀枢、从盆骨向上，反掌贴着背心，掌行贴在两个胛骨的中间，约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味，把左腋下牢牢闭着，同时与右手抱头、拨耳的运动，顺应它激微响应着。另外在头手的运动中，身子既要放松而又要笔直，不能随着动摇。
第六种操作，把呼吸配合着上述五项运动，从第一种动作开始，即须“气沉丹田”，不可升、降气机，微微略带闭气的意思，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机也才能沉静下来。第八式、三盘落地的口诀：上腭抵尖舌，张眸又咬牙，
开裆骑马式，双手按兼拿，
两掌翻阳起，千斤仿佛加，
口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。
这口诀的意思，是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。把它分析成几个动作，条述如下：
一、先就九鬼拔马刀的姿势，身子笔直地立着不动，两手分别从后脑和背心，各顺左右的方向，各自向左右平伸，使左右两手，与肩相平，成为一字形，掌心向下。
二、次在两手乎伸之后，随即把左脚顺着左侧的正方向，分开胯裆，两脚的距离，大约以二尺五寸为标准，但高长的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，总以不大不小，两腿不觉蹩扭为原则。
三、两腿下弯，变做“骑马裆”，骑马裆的标准，以大腿缓缓下弯，其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时腰背脊柱，不能弯腰驼背，须求笔直，与大腿的骑马裆成九十度的角。
四、在两腿下弯，变化骑马裆的同时，上面的两掌也一同动作，配合两腿下弯的速度，不可参前落后，都用阴掌(掌心向下)，缓缓往下按，好象按压一种东西似的，缩绵不断往下沉压按去。两掌下按的程度，以掌与膝膑骨相平为标准，即当停止下按的势子。以待变化第五项动作。
五、将下按的双掌，一齐翻转，变成阳掌(掌心向上)，仿佛两掌心里拿着很重的东西一样。
六、变好阳掌，双双如象拿东西的姿势之后，随即两腿上升，慢慢还原成站立的姿势，而两掌也一齐随着上升，这时觉着掌中很沉重。上升的标准，以双腿立起竖直，双掌上拿与胸部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作，向内收回，与右脚看齐，两脚相距一尺二三寸平直站立，两掌保持上拿的姿势，不予变动。
第九式、青龙探爪的口诀：
青龙探爪，左从右出，
左掌纠行，蜷傍胁部，
右爪乘风，云门左露，
气周肩背，扭腰转腹，
调息微嘘，龙降虎伏。
这口诀的作用，是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，所谓降龙伏虎的动功。兹分析操作次第如下：
一、先就第九式两掌上拿的姿势，把左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五个手指半伸半屈，把五指分散开，各约三四分的距离，掌心里空而又圆，可以容纳一枚鸡蛋，气脉集中在掌心，这叫做龙探爪)。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候，运动左肘尖领先向后倒迟，肩、臂、腕、掌随着它运动，一齐向左后方缩去，不能紧张。
二、在左掌变化运动的同时，右掌也一样翻转，变成阴掌的“龙探爪”，借着左掌向左后方缩去的势子，顺着势子伸右掌，如乘风浪一般地动，似波浪相连，相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、“云门穴”张开，右边的“期门穴”、“云门穴”闭著。
三、在左掌后缩，右掌左探的同时，腰部和腹部随着肩、臂的势子，相应地向左扭转，同时要把腰部和腹部放得很松，才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。
四、在一二三项操作中，呼吸的运用，用“撮口音”发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同时，即当撮唇发音。微微探爪，如象波浪一个接着一个地向左探爪，同时微微发出“嘘”音相应着。有些象唱戏曲运用花腔似的。
五、头颈也跟着向左侧方转去，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。
六、以上五项动作部操作完毕，再照这种次第，反缩右掌，探深左掌，向右侧方抓去，照左边运动的要领一样，与右边交替转番练二三次。
第十式、卧虎扑食的口诀；
两足分躇身似倾，左弓右箭腿相更，
昂头胸作探前势，翅尾朝天掉换行，
呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，
还将腰背偃低下，顺式收身复立平。
这口诀的作用，是俯身低下，用矮架子来锻炼经络的，在武功的运动方面，又可以变化成各式“地支”的架子，少林派《击技谱》所载的“地趟招”，十八变化是有名的拳技杀手，都从此演绎而出。兹将本式的操作次序，分条列后，
一、先就青龙探爪的架子，顺着右掌左探，左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，把右腿弯曲，左腿伸直，变成右弓左箭的“弓箭裆”。同时把胸、腰、臀顺势前倾。
二、顺着两腿变化弓箭裆，身子前倾矮下的同时，把右掌顺势借劲，从“左探爪”的姿势，向右前方变成阴掌，斜行削擘，以正对右腿膝膑骨的前面为度。
三、左掌也随顺着右掌的运动，直接从左边胁肋下面，变成阴掌，朝着左前方以四十五度的角度，斜行下扑，象老虎扑食的样子。适与右掌平整看齐。
四、两腿两手运动，合了一二三项的要求，随即双掌下扑，把双掌的掌心贴着地面，以支持前半身，再把右腿弯缩一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，又把腰部放松，脊柱凹平，千万不可强硬，或者凸起。
五、随即把双掌掌心凹起，另用五个指头尖，分散成象伞网似的，点柱在地上，支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起，只用足大趾尖点住地，配合双手指尖，支持体重。
六、再就第五项姿势，单独把双手的肘关节缓缓由上向下、一屈一伸，一沉一起，同时把胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。
七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时，把伸直的左腿，用膝关节向上翘起，只翘起下半段的小腿，这个姿势，叫做“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天，小腿与大腿成九十度的角为标准。
八、左腿上翘，配合两手、右脚如法运动二三次之后，随即放下还原，顺势收缩弯曲，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照前途动化继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时候，手足指尖支力疲乏，可以放乎掌心和足心，松口气再升起来。
九、这时内里的呼吸，使用“鼻吸口呼”的方法，在双手肘关节一屈一伸、胸部一进的时候，当同时呼气，而在一沉一起胸部一退的时候，当同时吸气。
第十一式、打躬击鼓的口诀：
两掌持后脑，躬腰至膝前，
头垂探胯下，口紧咬牙关，
舌尖微抵腭，两肘对平弯，
掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。
这口诀的操作，是连接着卧虎扑食的架子，而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次序如下：
一、就卧虎扑食的架子，把右足虎尾腿练过之后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接触地面。
二、随即缩右腿与左腿相平看齐，变成蹲着的姿势，同时把腰竖起，又把两掌离地，反掌把后脑的“玉枕关”贴着，贴的姿式，掌心把两耳孔塞闭着，两掌的中指尖微微相接，指头都贴着“玉枕关”两肘弯曲，向头相对，肘与肩要成平行。
三、贴好“玉枕关”之后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须要笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指、轻轻敲击后脑的“玉枕关”。左右两手交互着动，频频敲击，这种动作名叫“鸣天鼓”而敲击的音调节奏，照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百零八杵的撞钟法。在音符的理论，叫做“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这殷细致讲究，只运用指头轻敲，发出鼓声就可以了。
四、呜天鼓做完之后，继续就原姿势双掌抱着后脑，慢姐俯身弯腰，腰胯放松，将头向两膝的空裆中间弯垂下去，向胯下弯垂，以不能再垂再弯为度，但不可硬作强求，能弯垂多少算多少，同时双腿要挺直，不能弯曲的。与打躬的样子相似。
五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，还原全身笔直的架子。再度鸣天靛一次。
六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气
闭着。直立起来之后，则照普通呼吸。
第十二式、持尾摇头的口诀：
膝直膀伸，推手及地，
瞪目摇头，凝神一志，
直起顿足，伸肱直臂，
左右七次，功课完毕，
祛病廷年，无上三昧。
这口诀是易筋经的最后一个，也是结束练功的一种方法。看来简单，实则这方法能使全身二十部常经奇经的气脉，通通调和，使全身气血因各别锻炼之后，统一松散开来，会全身在练功之后，觉得轻松舒适。兹分述操作次序如下：
一、就打躬击鼓的架子，把两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平行。
二、把两掌十指交叉，轻轻扣着，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸两拳远近，随即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，以能推多少算多少，同时腰部放松，随着双掌下推之势，一齐下弯。但，双腿须要笔直。
三、双掌推到地上，将头部四面微微摇转。
四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提。不可参前落后，恢复原来直立的姿势。
五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。
六、这个架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。
七、虽然不用特别的呼吸，但要把意识集中两个地方。在直立的时候，集中在鼻尖上。在推掌及地的时候，则集中在掌心里。因为这样意识集中，呼吸放松了，是接着去练“静功”的准备阶段，也是“由动入静”的联系办法。
中医学认为，人体的十二经脉运行气血，十二经脉通畅则气血调和，身体健康。反之，十二经脉不通则气血瘀阻，百病始生。人体周身肌肉，按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中，对十二经筋起着营养和主导作用，而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋，指的就是十二经筋。“易”是改变、改善，“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法(经典)，而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态，从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增强人体的内动力——真力(内劲内力)。练功总则1．《易筋经》每势皆为桩功，不可理解为动功，现今流行的各种版本的错误，就是把很多姿势当作动功来练，喜爱易筋经的朋友可以通过站桩的体会得到印证。2．每一桩势皆分为左势与右势，以足为准，左足在前练的是左侧经筋，为左势；右足在前练的是右侧经筋，为右势。即使正立的各桩势也分为左势与右势。仔细观察古传的图示，就能发现每势双足都不平齐，正立桩势的双足前后相差三寸许。3．《易筋经》各桩势的共同要点是头领身松。头领，用头领周身，站桩时，意念不用身体各部位的支撑力支撑周身，而是用头之领劲把全身领起，领劲要达足跟，整个身体仿佛吊起来一样。身松，身体要放松，自然下坠，不用支撑力，只有放松得好，头领之劲才能到达足跟。所以站桩时要反复检查身体各部，看是否有用支撑力的地方，要及时放松下来。头领时隔肌最容易紧张，放松心口窝使隔肌放松，周身也容易放松，重心自然下降。总之，头领使精神提起，身松使重心下坠，二者一上一下的对立统一，使经筋处于激发状态。加强经脉通导性。4．心要宁静而深邃，无思无为，寂然不动。多读《老子道德经》能提高自己的心境，此为易筋经之心法。第一节手三阳桩势手三阳经皆循行于上肢外侧，其中手阳明经在上，手太阳经在下，手少阳经在中间。手阳明经生向前之真力，手太阳经生向左右开之真力，手少阳经生向下之真力。韦驮献杵第一势——手阳明经筋(经脉)桩势要领：如图1，左势双足立定外八字，夹角成90度，左足在右足前方三寸许，双肘与肩同高，双手心斜向相对，约成60度角，左手比右手向前三寸许。站桩时背要裹圆，内腰脊要直。头领身松，目视前方。右势反之。
经筋(经脉)循行：手阳明经筋(经脉)分布于食指、臂的外侧前缘、肩前肩胛及面颊。初站此桩，首先是肩前和上臂前缘酸麻热胀，常练自然消失，渐会感到手阳明经筋(经脉)循行部位有通畅之感，并且掌上生出向前之真力。2．韦驮献杵第二势——手太阳经筋(经脉)桩势要领：如图2，右势，双足并拢成外八字，右足比左足向前三寸许。上身前倾30度左右，头正，目平视、双臂侧平举，掌心向上。注意：身体倾时不可弯腰凸背，腰脊要直，是以髋关节为轴前倾上身的。经筋(经脉)循行：手太阳经筋分布于手小指、臂的外侧后缘、耳周围及面颊。初站此桩，肩后侧、上臂后侧会出现酸麻热胀等现象，久站自然消失，随后出现通畅轻快之感，双掌生出向左右开的真力。3．韦驮献杵第三势一手少阳经筋(经脉)桩势要领：如图3，右势丁八步，右足比左足前三寸许，双臂前平伸，双手心向内(向自己的颈部)，指尖向上，注意腰背要直。经筋(经脉)循行：手少阳经筋分布于无名指、臂的外侧中间(介于手阳明和手太阳经筋之间)、肩上颈侧与面颊两侧。初站桩，肩上端易酸胀，久之自然消失。劲到一定程度，手少阳经筋循行部会出现通畅轻快之感，随之掌上生出向下之真力。第二节手三阴桩势手三阴经循行在上肢内侧，其中手太阴经循行于上肢上缘，手少阴经循行于上肢下缘，手厥阴经循行于上肢中间。手太阴经生向后之真力，手少阴经生相合之真力，手厥阴经生向上之真力。九鬼拔马刀势——手太阴经筋(经脉)桩势要领：如图4，此为左势，左足在右足前三寸许，右手置于头后，掌心向后，拇指侧在上；左手置于背后，拇指侧在下，掌心向前(向自身)，腰脊要直，头面向左上方。注意：双肘向后背，不可松懈向前。经筋循行：手太阴经筋分布于大拇指、上肢内侧前缘及肋间。初站此桩，臂前肩下发酸发胀，久之自然消失。若常练此桩，手太阴经筋循行部位会有麻热的感觉，进而畅通轻快，随之掌上生出向后之真力。2．摘星换斗势——手少阴经筋(经脉)桩势要领：如图5，此为左势，左足向前三寸许，左手置于臀后，掌心向下，臂要伸直；右手置于头顶，掌心向上，臂要伸直。头面向右侧，下颏微抬起。右势反之。经筋循行：手少阴经筋分布于小指、臂的内侧后缘及胸肋部位。初站此桩，小鱼际会有酸胀感，久之手少阴经循行部位则生通畅感，掌上生出向内相合之真力。3．出爪亮翅势——手厥阴经筋(经脉)桩势要领：如图6，此为右势，右足在前三寸许。双手置于头顶，掌心向上，手指相对，右掌比左掌略在前寸许，腰脊要直，头要领，身要松。注意：双肩不可端，要沉肩。经筋(经脉)循行：手厥阴经筋(经脉)分布于中指、臂内侧中间(介于手太阴与手少阴之间)、腋下及胸肋间。初站此桩，掌根手腕内侧酸胀，久炼则手厥阴循行部位有通畅感，掌上生出向上之真力。第三节足三阴桩势足三阴经主要分布在下肢内侧，其中足太阴经分布在下肢内侧前缘，足少阴经分布在内侧后缘，足厥阴经分布在中间。足太阴经筋(经脉)生向后之真力，足少阴经筋(经脉)生向下之真力，足厥阴经筋(经脉)生向内相合之真力。1．倒拽九牛尾势——足太阴经筋(经脉)桩势要领：如图7，此为左势，左足为虚步，足尖点地，足趾向左侧，足跟提起，重心在右足；右手拇指、食指指向自己的印堂，其余三指自然握拳，右手距头约一尺，右肘与肩同高。左手置于左胯后，小指、食指伸直，指向身后，中指、无名指回勾，拇指扣在食指指端，掌心向右。经筋(经脉)循行：足太阴经脉分布在足大趾、下肢内侧前缘及胸腹部。常练此桩，足太阴经筋所循行部位生通畅感，并且足下生出向后之真力。2．三盘落地势——足少阴经筋(经脉)桩势要领：如图8，此为右势，右足在左足前三寸许，双足之间相距约一足，双足成外八字。屈膝下蹲，收臀，腰脊要直，头要领起。双手置于两胯旁，五指自然张开，虎口向前，手心向下，双肘由后向外、向前翻拧，与双膝向后翻拧相对。右手比左手略向前寸许。经筋(经脉)循行：足少阴经筋循行于足小趾、足心、下肢内侧后缘及脊柱前侧。常练此桩，可以强脊柱，经筋(经脉)循行处有通畅感，足下生出向下之真力。3．吊尾势——足厥阴经筋(经脉)桩势要领：如图9，此为左势，左足略在前三寸许，双足外分成180度角，双足尖向外，足跟向里，双足跟相距约一足，弯腰，抬头，双手十指交叉，手指交于对侧掌心而非掌背，掌心向下。注意：膝不可弯屈，头不可低下。右势反之。经筋循行：足厥阴经筋循行于足大趾、下肢内侧中间，介于足太阴与足少阴之间。常练此桩，可使经筋所过之处生通畅之感，足下生出向内相合之真力。第四节足三阳桩势足三阳经筋主要分布于下肢外侧，其中足阳明经分布在外侧前缘，足太阳经分布在外缘，足少阳经分布在中间。足阳明经生向前之真力，足太阳经生向上之真力，足少阳经生向外开之真力。1．卧虎扑食势——足阳明经筋桩势要领：如图10，此为左势，左足为虚步，重心在右足，双手十指并拢支地，双手与肩同宽，腰脊要直，头要抬，要有领起全身之意。注意：腰背要平，右膝不可过屈。经筋循行：足阳明经筋分布于足二趾、三趾、四趾、下肢外侧前缘、胸腹、面颊等部。常练此桩，足阳明经筋循行部有通畅感，足下生出向前之真力。2．打躬势——足太阳经筋桩势要领：如图11，此为右势，右足略前，重心在左足，双足相距约一横足宽。俯身下腰，双手十指交叉，手指交于对侧手的手背，置于头后，掌心向上。注意：双肘不要夹，要展开，前臂成一直线，腰脊要直，不可凸背，颈不可弯。经筋循行：足太阳经筋分布于足小趾、下肢外侧后缘、腰背及头顶等处。常站此桩，足太阳经筋循行部位会有通畅之感，足下生出向上之真力。3．青龙探爪势——足少阳经筋桩势要领：如图12，此为左势，左足在前，右足外摆，双足成90度角，右掌推向左侧；左手半握拳，置于左胯旁，头歪向左侧。注意：头要领，虽然是头歪的姿势，但意领要强。经筋循行：足少阳经筋分布于足第四趾、足背、下肢外侧中间、身体的左右两侧及头的侧部。常站此桩，足少阳经筋循行部位有酸麻胀热及通畅感，足下生出外开之真力。通过站易筋经桩势，可生出一种内在的真力，此力外柔内刚，具有极强的穿透力。此力生于命门(第二腰椎棘突下的凹陷中)，通过十二经筋(经脉)而从手足发出，对应女口下：十二经脉中，阳阴经脉相表里对应，而二者生出之真力的方向正相反。掌上真力上下、左右、前后共三维六向，足下真力亦是上下、左右、前后三维六向，如此手足相合，正如著名武术家王芗斋所云“三劲成体、六力错综”(《断手述要》)。
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