5.只要树立起正确的观念、信念，就能够得到人生道路

【原文】孔子问于老聃曰：“今日晏¹闲，敢问至²道。”

老聃曰：“汝齐³戒，疏瀹⁴而⁵心，澡⁶雪⁷而精神，掊⁸击而知⁹。夫道，窅¹⁰然难言哉！将为汝言其崖¹¹略¹²：夫昭昭生于冥冥，有伦¹³生于无形，精神生于道¹⁴，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇¹⁵也。邀¹⁶于此者，四肢强，思虑恂¹⁷达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方¹⁸，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧¹⁹，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保²⁰也。渊渊²¹乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗²²。自本观之，生者，喑²³醷²⁴物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏²⁵有理，人伦虽难，所以相齿²⁶。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注²⁷然勃²⁸然，莫不出焉；油²⁹然寥³⁰然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢³¹，堕其天袠³²。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值³³，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得³³。”

【译文】孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您最大的道是什么？”

老聃说：“你要进行斋戒，疏通你的心灵，清净你的精神，打破你的智慧。那道路，是深远莫测难以言说的呀！我将为你讲说其有边际的简概。凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，分类有形之物生于无形，精神来源于引导，形体生于精气，而万物以形体相生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大光明而四通八达。谋取于它，就四肢强健，思虑恭谨通达，耳聪目明。用心不疲劳，应接外物不用防备。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且博学之人不一定真知，善辩之人不一定有胆略，圣人是截断这些的。如那想增加也无法增加，想减少也不能减少之道，是圣人所依靠的。深远渊博啊它就象大海，高大巍峨啊它就象大山，它在终而复始地运行，运用计量万物而不匮乏。然而君子所行之道，岂能自外而得到？万物都前往资取它也不匾乏。这就是道啊！

“国中有这样的人，既不是阴性也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排成伦序的。圣人遭遇此类事不背离，过去了也不固守。调和顺应这一切，便是规律；偶合顺应这一切，便是道路。帝业因此而兴盛，王业因此而兴起。

“人生活在天地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。蓬蓬勃勃生长兴起，无不发生出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。解开自然的束缚，毁坏天然的束缚，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议论之人则未至于道。用聪明就不能执拿大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大的找到。”

【说明】本节紧接上节，人生的道路是可以寻求到的，但这个人生的道路却很难把持，不象我们拿持东西一样可以紧紧握住不放，所以，仅用聪明智慧是不行的。老子大谈道的玄而又玄，深远渊博啊它就象大海，高大巍峨啊它就象大山，它在终而复始地运行，运用计量万物而不匮乏。因此，道是从人的内心得到的，也就是说，只要树立起正确的观念、信念，就能够得到人生道路。

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【注释】1.晏：(yàn厌)通“安”。《诗·卫风·氓》：“言笑晏晏。”《庄子·山木》：“圣人晏然体逝而终矣！”《礼记·月令》：“以定晏阴之所成。”《汉书·诸侯王表》：“而海内晏如。”这里用为平静、安逸之意。

2.至：(zhì志)形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”《诗·周颂·雍》：“有来雍雍，至止肃肃。”《管子·权修》：“朝不合众，治之至也。”《管子·枢言》：“贤大夫不恃宗，至士不恃外权。”

3.齐：(qí奇)通“斋”。《诗·召南·采蘋》：“谁其尸之？有齐季女。”《管子·轻重己》：“同族者入，殊族者处。皆齐。”《左传·昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜。”《论语·乡党》：“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”《国语·楚语下》：“而又能齐肃衷正。”《礼记·中庸》：“齐明盛服，以承祭祀。”《仪礼·士冠礼》：“齐则缁之。”《孟子·公孙丑下》：“弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”这里用为斋戒之意。

4.瀹：(yuè月)《管子·侈靡》：“至乐而雕卵，然后瀹之。”《孟子·滕文公上》：“禹疏九河，瀹济漯而注诸海。”《篇海类编·地理类·水部》：“瀹，疏瀹开涤也。”《文心雕龙》：“疏瀹五藏，澡雪精神。”这里用为疏通之意。

5.而：(ér儿)古同“尔”。代词，指“你”或“你的”。《诗·大雅·桑柔》：“予岂不知而作。”《左传·昭公二十年》：“余知而无罪也。”《国语·吴语》：“子归，殁而父母之世。”《庄子·徐无鬼》：“尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来?”《韩非子·外储说右上》：“慎而言也，人且知女。”《韩非子·外储说右下》：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

6.澡：(zǎo早)《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”《仪礼·士虞礼》：“澡葛綕带。”《说文》：“澡，洒手也。”这里用为洗澡或浸泡之意。

7.雪：(xuě血)《韩非子·外储说左下》：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”《史记·郦生陆贾列传》：“沛公遽雪足杖矛曰。”《广韵·薛韵》：“雪，拭也。”唐李白《自溧水道哭王炎》：“有言不可道，雪泣忆兰芳。”这里用为擦净、揩干之意。

8.掊：(pǒu投)击、抨击。《庄子·逍遥游》：“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”《战国策·秦策》：“勾践终掊而杀之。”

9.知：(zhī支)“智”的古字。《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·子罕》：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官。”《礼记·中庸》：“知者过之；愚者不及也。”《荀子·劝学》：“则知明而行无过矣。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”《列子·汤问》：“汝多知乎?”这里用为智慧、才智之意。

10.窅：(yǎo咬)深远。《庄子·逍遥游》：“往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”《篇海类编》：“窅，深远貌。”唐韩愈《本政》：“茫乎天运，窅尔神化。”

11.崖：(yá牙)古通“涯”。泛指事物的边际、界域。《庄子·人间世》：“彼且为无崖，亦与之为无崖。”《庄子·天道》：“生熟不尽于前，而积敛无崖。”

12.略：(lüè掠)《管子·侈靡》：“略近臣合于其远者，立。”《庄子·大宗师》：“我为汝言其大略。”《荀子·修身》：“君子之求利也略。”刘知几《史通》：“加一字太详，减一字太略。”《文心雕龙·物色》：“略语则阙，详说则繁。”这里用为简明、简洁、简略之意。

13.伦：(lún论)《荀子·富国》：“人伦并处。”《礼记·曲礼下》：“儗人必于其伦。”《尚书·大序》：“至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义。”汉贾谊《过秦论》：“廉颇赵奢之伦。”这里用为类之意。

14.道：(dào到)《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。

15.皇：(huáng黄)即“煌”的古字。《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”《诗·周颂·雍》：“假哉皇考，绥予孝子。”《荀子·赋》：“皇天隆物，以示下民。”《说文》：“皇，大也。从自。自始也。始王者，三皇大君也。”这里用为光明，“大”之意。

16.邀：(yāo腰)《论衡·自然》：“尧则顺天而行，不作功邀名。”《文选·刘峻<广绝交论>》：“冀宵烛之末光，邀润屋之微泽。”《龙龛手鑑·辶部》：“邀，求也。”这里用为希求，谋取之意。

17.恂：(xún寻)《书·立政》：“知忱恂于九德之行。”《论语·乡党》：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。”《礼记·大学》：“‘瑟兮僩兮’者，恂慄也。”《汉书·冯参传》：“参为人矜严，好修容仪，进退恂恂。”这里用为严肃恭谨之意。

18.方：(fāng芳)《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”《书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。”《墨子·备城门》：“毋百以亢蒺犁，壁皆可善方。”张纯一集解：“方，同防，御：也。”清朱骏声《说文通训定声·壮部》：“方，假借为防。”这里用指为防御、防备之意。

19.慧：(huì卉)慧是指这个人善于理解、想象，有才华，有胆略，聪敏而有口才之意。《周书·谥法》：“柔质受谏曰慧。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”《墨子·修身》：“慧者心辩而不繁说。”《孟子·尽心上》：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。”《韩非子·喻老》：“而慧者不以藏书箧。”《贾子·道术》：“亟见窕察谓之慧。”

20.保：(bǎo宝)《书·酒诰》：“保越怨不易。”《诗·大雅·崧高》：“往近王舅，南土是保。”《诗·大雅·烝民》：“缵戎祖考，王躬是保。”《诗·大雅·常武》：“王舒保作，匪绍匪游。”《诗·周颂·烈文》：“惠我无疆，子孙保之。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”《左传·僖公二十年》：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。”这里用为依靠、仗持之意。

21.渊：(yuān冤)《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”《诗·鄘风·定之方中》：“秉心塞渊，騋牝三千。”《诗·小雅·采芑》：“伐鼓渊渊，振旅阗阗。”《诗·商颂·那》：“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。”《管子·宙合》：“若晦明，言渊色以自诘也。”《小尔雅》：“渊，深也。”这里用为深远、渊博之意。

22.宗：(zōng枞)根本、主旨、宗旨。《管子·白心》：“建当立有，以靖为宗。”《庄子·应帝王》：“向吾示之以未始出吾宗。”《国语·晋语》：“礼宾矜穷，礼之宗也。”《广雅·释诂三》：“宗，本也。”《神僧传》：“讲说之日，正标宗旨。”

23.喑：（yin音）聚气貌。《庄子·知北游》：“自本观之，生者，喑醷物也。”《集韵·寝韵》：“喑，喑醷，聚气貌。”明方以智《东西均·译诸名》：“物起于喑醷。”清傅平叔《蚊赋》：“生者喑醷物也，奚足以为尧舜之是非。”

24.醷：(ài艾)聚气貌。《字汇·酉部》：“醷，聚气貌。”《集韵·寝韵》：“喑，喑醷，聚气貌。”明方以智《东西均·译诸名》：“物起于喑醷。”清傅平叔《蚊赋》：“生者喑醷物也，奚足以为尧舜之是非。”

25.蓏：(luo裸)《周礼·天官·甸师》：“其野果蓏之属。”《管子·宙合》：“春采生，秋采蓏，夏处阴。”《韩非子·外储说右下》：“令发五苑之蓏、蔬、枣、粟，足以活民。”《韩非子·五蠹》：“民食果蓏蜯蛤。”《说文·艸部》：“蓏，在木曰果，在艸曰蓏。”这里用为草本植物的果实之意。

26.齿：(chǐ耻)指年龄。《管子·八观》：“则齿长辑睦，毋自生矣。”《礼记·曲礼》：“齿路马有诛。”《礼记·文王世子》：“古者谓年龄，齿亦龄也。”按年龄排列。

27.注：(zhù柱)《诗·大雅·文王有声》：“丰水东注。”《管子·度地》：“因大川而注焉。”《说文》：“注，灌也。”左思《吴都赋》：“振盪注流。”这里用为灌入、注入之意。注然：如水之涌流。

28.勃(bó博)《荀子·非十二子》：“勃然平世之俗起焉。”《广雅》：“勃勃，盛也。”马融《长笛赋》：“气喷勃以布覆兮。”这里用为兴起、旺盛之意。勃然：如苗之茁壮生长。

29.油：(yóu由)流动的样子，自然而然地产生。《楚辞·惜贤》：“油油湘江。”《庄子·知北游》：“惛然若亡而存；油然不形而神。”《史记·司马相如传》：“自我天覆，云之油油。”

30.寥：(liáo疗)《老子·二十五章》：“寂兮寥兮，独立而不改。”《庄子·大宗师》：“乃入于寥天。”司马相如《难蜀父老》：“犹焦明已翔乎寥廓。”《汉书·邹阳传》：“今欲使天下寥廓之上。”《说文》：“廫，空虚也。字亦作寥。”这里用为空虚、寂静之意。

31.弢：（tao韬）《左传·成公十六年》：“乃内旌于弢中。”《庄子·知北游》：“解其天弢。”这里用为束缚、禁锢之意。

32.袠：(zhì志)同“帙”。用布帛制成的包书套子。《庄子·知北游》：“解其天弢，堕其天袠。”《说文》：“帙，书衣也。”唐陆德明《经典释文序》：“合为三帙，三十卷。”这里用为束缚之意。

33.值：(zhí执)《诗·陈风·宛丘》：“无冬无夏，值其鹭羽。”这里用为持、拿住之意。

34.得：(dé德)《论语·泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”《易·文言》：“知得而不知丧。”《庄子·秋水》：“至德不得。”《礼记·大学》：“虑而后后能得。”这里用为找到之意。