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饶平陆展箴，榜名喜，字迎侯，“崇祯壬午（1642年）举于乡，未几，丁国变，豚迹岩谷十余年，不尘世事，后起用涞水令，士蒙其教，民被其休，九载告归，捐修桃源路四十余里，寿八十一，著《观花阁留花叹》、《琴言》、《涞水志》。”⑦ 明末揭阳许国佐，也擅琴，赴任贵阳令时，口吟“ 海阳陈衍虞（字伯宗，号园公）为明崇祯壬午举人，入清后历官番禺教谕，广西平乐知县，陈氏在任有《旅怀五首》诗小序云：避地齐昌，已阅寒燠。青灯短剑，顾影凄其。触物悲辛，薄言诉之。诗云：遐心无所际，聊托匣中琴。精神几寂寞，山水贡清音。鼙鼓声动地，国际遽湮泥。《猗兰》既掩芳，《龙唇》不复吟。我琴欲有言，谁为察其心。幽篁覆空斋，皎皎明月临。深夜留余响，哀怆满园林。 陈衍虞诗亦如琴，程乡李士淳评其诗有‘穆若雍门之琴，凄比孟尝之瑟，寒风萧萧，自窗牖入。’同里同年弟郑茂惠则评价其诗‘气雄者如广陵秋涛，汹涌澎湃；韵淡者如东篱寒菊，静穆幽妍。’后人有指诟陈衍虞入清如钱益谦辈，今读其诗，知陈氏病正坐此，有苦难言，大有心事有谁知之叹！ 潮汕古琴音乐艺术小识 古琴（又称七弦琴）是我国最古老的弹拨乐器之一，古琴音乐以源远流长、博大精深、曲目丰富而著称，它作为一门高雅艺术，历代文人雅士醉心于此，或弹词谱曲，或著述琴论，寄情物外，从而推动了古琴艺术的向前发展。期间虽有冷落衰微，但各流派琴家依今仍独领风骚，各胜擅场，大放异彩。素负“海滨邹鲁”美誉的潮汕地区，明清二朝，琴家不让他乡。但自民国以后，吾潮琴家大音声稀，操缦者日趋稀少，古琴音乐艺术遂濒临绝境，后继乏人。笔者希望通过对潮汕琴艺历史的钩沉，有知音教我。 一 莅潮琴家的影响 潮汕开化较迟，隋以前上中古时代，全国琴学臻盛，“家弦户颂，君子无故不撤琴瑟，至汉犹有房中乐，古人视琴瑟如寻常日用工具”①，而潮汕有琴迹可考者至今未见。唐以后为近古，莅潮文人仕宦日众，擅琴者或虽无弹琴事迹而已，听琴著者，及作琴歌琴曲者不少，如韩昌黎、苏子瞻、朱晦翁、杨万里、文天祥，均为《琴史》中所载典型人物。 宋室南渡，中原文化如礼乐也随衣冠人物而迁衍，潮汕初有琴乐记载，可见于明《永乐大典》卷五三四三.学校：潮之大成乐，政和间颁降也，绍兴兵火，乐器散缺，教官删定，林公霆修旧起废，乐赖以全，暇日颁诸生习而歌之，孔堂丝竹幸有遗音，至今二丁祀得以备，他郡所无者，删定力也。淳熙间，朱俣江易以乐士，绍定戊子，孙侯叔谨始命士人专充雅乐校正，乐工秦乐如故，仅能考击金石琴瑟，埙篪笙竽，特虚器耳。宝佑戊午，刑部林侯光世以删定手泽本乐章，谓典乐乃胄子之教，用伶人非所以祀先圣，命郡博赵崇郛与诸生读习，时登歌奏乐者三十四人，音谱详见祠堂石刻。 令人振奋的是，此后的明清时期，潮汕各地科举上的成功，使琴艺也随之鼎盛。与周时的其他文化较为发达地区形成了鲜明对比。据《成一堂琴谱》所载：**地，明以后至今三百年，名公巨卿，以琴名著，无一人焉，抱残守缺，二三下位布衣之士，何由提倡风雅乎？光宣之际，即使是朝廷大祀典礼，太常乐部设而不作，只有用“小麻绳为琴瑟弦以饰耳目”。而吾潮琴艺，却于斯为盛。明清时琴家已分为器乐和声乐二派，前者提倡琴曲，后者倡导琴歌，在潮汕士人的各种诗集中，所作琴歌俯拾皆是。都邑文人士大夫还以古琴修身养性，为陶冶性灵之物。外地琴师也纷纷携琴入潮，寻觅知音，进行艺术交流，据明刘珠记载：“近世所习琴操有三，曰江，曰浙，曰闽，习闽者百无一二，由于地缘关系，闽派琴艺入潮，并不罕见，事迹多见于地方艺文之中。” 明末闽派琴师入潮者，可见明季拔贡生，大埔人黄渊（字积水）诗中，黄渊在《岁晚送琴师归闽》诗云： “勿薄故人一斗酒，珍重携手是明年。 萧萧寒月梅花夜，幸有相思弹素琴。” 另有《听一心弹琴》诗： “尔手拊之弦桂折，我耳听之音声灭。 吴会隔中泣紫烟，无风峡外采残雪。” 同时，揭阳渔湖人袁大敬（号澄霖）曾 “袁悬玉，澄霖公三子，善饮酒赋诗，又能琴，且精斗首，居邑之南市，与许群旭石友善，枢部职方 袁大敬四子袁经也琴棋俱精： “公尤善琴，闽人张石卿有琴名，尝侨寓乡先生宋喜公家，公与对弹，各极清越，公赠以诗曰： ‘此身天地重，何处不安尔。 静则琴为侣，闲将琴作随。 心空境自阔，性淡物相宜。 拾趣红尘外，幽居可四时。’ 其自抱如此，及随任化州，复转翁源，崇祯甲申，岁试澄海（因试场案），遂无意进取，纵览子史诗词及道释诸书，暇则适意于琴弈以自娱。”② 韩江杨少山（号渔子），清光绪二十年（1894）岁贡，知音律，所作《听 “ 古音不入世人耳，伯牙何处问钟期。 三年瀛海泛踪踪，今日才流始物色。 欲识嵇康一片心，《广陵》遗调还堪忆。 维时江水映空明，松风谡谡秋山清。 嗟予好古生苦晚，未向师襄摹善本。 敢道知音莫与同，即此会心原不远。 针砭俗耳洗筝琶，味淡声稀息众哗。 独追征士无弦谱，扫却伶工协律家。 知君娴此有深意，特取修桐作名字。 倘遇空山秋月明，重聆君弹《拜君赐》。③ 清末丰顺丁乃潜亦擅琴，且精鉴赏，其老友林宝庵曾出示明琴一具，丁氏操其缦感叹万分而赞曰： “不竟新声存古义，偶操旧制忆名王。 胜朝事往人能说，词客风流迹亦荒。 闻道匠心收万籁，独持清听卧高冈。 百桐手斫今遗此，识别应看字数行。④ 二 明清以来潮汕琴家举隅 《风俗能》曰：“琴者，乐之统也，君子所常御，不离于身。”《白虎通》曰：“琴者，禁也。禁止于邪，感发善心也。”历代文人雅士均视琴为圣洁之物，有纳正禁邪之功，以及导德宣情，可抒心志之郁滞，感物悟灵等作用。琴乐主要爱儒家中正和平，温柔敦厚，‘德音之谓乐’和道家顺应自然，大音稀声，清微淡远等思想的影响。传统乐曲主要用五声音阶，即正五音，这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实。而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。⑤每逢社会变革和动荡不安，仕宦阶层人物或效陶令归隐，遁迹山林，托琴明志，或以琴吊古之悠情。 惠来陈光世为明嘉靖戊申（1548年）贡生，卒业国学，“归授弟子里闾中，乙丑（1565年）谒铨部，拜符钜野，旋解绶去。村居二十年，素茹淡，敛足公门，日左图右史，坐一室弹琴赋诗，陶陶自得也。”⑥ 饶平陆展箴，榜名喜，字迎侯，“崇祯壬午（1642年）举于乡，未几，丁国变，豚迹岩谷十余年，不尘世事，后起用涞水令，士蒙其教，民被其休，九载告归，捐修桃源路四十余里，寿八十一，著《观花阁留花叹》、《琴言》、《涞水志》。”⑦ 明末揭阳许国佐，也擅琴，赴任贵阳令时，口吟“ 海阳陈衍虞（字伯宗，号园公）为明崇祯壬午举人，入清后历官番禺教谕，广西平乐知县，陈氏在任有《旅怀五首》诗小序云：避地齐昌，已阅寒燠。青灯短剑，顾影凄其。触物悲辛，薄言诉之。诗云：遐心无所际，聊托匣中琴。精神几寂寞，山水贡清音。鼙鼓声动地，国际遽湮泥。《猗兰》既掩芳，《龙唇》不复吟。我琴欲有言，谁为察其心。幽篁覆空斋，皎皎明月临。深夜留余响，哀怆满园林。 陈衍虞诗亦如琴，程张李士淳评其诗有‘穆若雍门之琴，凄比孟尝之瑟，寒风萧萧，自窗牖入。’同里同年弟郑茂惠则评价其诗‘气雄者如广陵秋涛，汹涌澎湃；韵淡者如东篱寒菊，静穆幽妍。’后人有指诟陈衍虞入清如钱益谦辈，今读其诗，知陈氏病正坐此，有苦难言，大有心事有谁知之叹！ 清乾隆间，揭阳李仕学（字亨敏，号逊斋），著有《初学艺引》十三卷，则效《史记》之例，编为《琴史》首以古帝王始制琴，及善琴者为十二本纪，而孔子与焉，又表古今人物世弦十三徽，与手势指法等为十表。又撰《礼书》、《乐书》、《天官书》、《定制书》、《择材书》、《操缦书》、《正音书》为八书，其三十世家则能以琴世其家者，其七十列传，则古今善琴之人也。”⑨ 清末丰顺丁贤拔、丁日昌、丁叔雅、丁乃潜祖孙三代也嗜好古琴，家蓄名古琴数架，人生悲欢离合尽在琴中，《百兰山馆古今体诗》卷五有丁日昌《题刘笏堂观察琴苋图》诗：“琴声能韵苋能腴，我亦伤心是少孤。再听宫商向何处，碧茫茫草有音无。”诗中旁注先君亦嗜琴，今阅此图，怆然有感句，可知丁贤拔也一嗜琴雅士。丁日昌任江苏巡抚期间，友人何绍基太守从湖南，安徽赶至吴地，自相交十五年来有诗唱和，可谓知音，老友一朝相见甚欢，丁日昌虽口称‘不弹此调矣’，仍破戒为此鼓琴，以博一笑。⑩丁叔雅以好古琴著名，“居京时室中陈设惟旧本图史插架，张壁有数古琴，直千金数百金。”11，丁叔雅为张之洞学生，张也为大琴家，叔雅好琴可谓学有渊源，异清末朝廷颓败，叔雅因献策李鸿章而不用，自是往来于津沪，奔走大江南北，郁郁几十年，不能达所志，惟弹琴清磨岁月，作有《寓斋鼓琴》诗数首，如： “逸豫谢尘事，廓落勘余欢。 丝桐张高秋，绕指哀鸣弹。 急弦无懦响，寡和含凄酸。 咏叹复沉吟，不觉夜向阑。 先民颐忧患，所托匪一端。 当歌发忾叹，闻乐集汍澜。 岂徒伊郁感，知音良独难。 圣贤不可作，惝 推心肝。12 公子多情，以此默有怀，暗恐宫羽换调，所悲岁序迭更，忧患人生，尽在一曲中矣！潮安王延康（1863-1925）“性晓音律，尤喜昆腔，家藏古琴三代彝器，晋帖唐碑名人墨迹甚多，事见《似园老人佚存文稿集》，亦知其人好古物。 三 潮汕的琴歌和琴诗的流传 古琴的弹奏运用了左手的吟猱逗撞等指法，可模仿汉语声调，以衬托唱腔，突出吐字，强化表情，由于琴乐的创作和演奏并不局限于独弹和萧琴共奏，还有词、曲、诗的结合，故除琴曲外，琴歌和琴诗也是古琴音乐的重要内容之一，融诗入琴，借琴歌咏以抒发情感，如《秋风词》、《凤求凰》、《关山月》等等，千百年来，传颂至今。潮汕的琴歌和琴诗不胜枚举，今效唐徐坚《初学记》乐部例则，择数则如下： 元朝隐士，古潮阳人陈与言，有《凤山》诗：‘一曲《沧浪》《矣欠》间，数声清彻凤山湾。世多俗客忙相逐，天许渔郎剩得闲。’ 周石昔（字彦敬），潮阳人，洪武壬子举人，官栖霞知县，其母为郭真顺，幼承庭闱之训，有《棉江矣欠乃》诗，并序云：古者诗言志，歌咏言，发于中，必有所思，形于外，必有所托。故为人声之精，以播于当时，垂于方来。夫自大和之声，肇发于律，遂有谣于康衢，歌于击壤，声于涎濑，咏于沧浪。观其从容愉乐，皆有得乎言意之表也。潮江在邑之南，固为虫虾鱼鳖之乡。然而山水清丽，人物秀美，独发乎声歌阙焉。今悉版图，时贤受职，四民俱乐。余固抚其音韵，盖出樵歌牧唱之地，名流归之，曰“棉江矣欠乃。其间曰棉江，曰和平桥，曰胪溪，曰石龟湾，曰练江，曰沧浪，曰海门，曰大泥，曰鳌溪，皆渔人乐业之所。遂拟之为九章。盖摅其心声之和，地利之宜，悠然有江湖之心形、之意气。使夫隐沦者闻之，可以傲云物而写江山，荣达者采之，亦足观览民风，揄扬圣泽。其乐顾不大欤？九章中其一为： 渔翁棹歌兮，石桥东。海色欲上兮，含朦瞳，荒鸡闻兮，戒晓。江豚上兮，知风。普天率土兮，王之宫。阳侯受职兮，龟龙率从。沙寒草枯兮，鱼上籀。薄言戒归兮，爰发我笱。嗅南邻兮，春醅香。岂今夕兮，无酒。 乾隆庚午举人，海阳刘祖谟，有拟昌碧琴操十首诗，其《履霜操》为： 采野儿饥，履霜儿寒，饥寒勿念，所念儿单。母也圣善，儿罪失欢。茕茕中野，贻父不安。父今如天，寒有时温。照地见日，实赖母存。母赦儿罪，儿知母恩。中夜裹足，旭日负喧。 潮籍知名学者 ……志士怛化，畴与论此。感瑶山之丛桂，每摧折于芳菲。抚兹桐而奏曲，长寥亮而不亏。超六入以韵畅，配三仁而心归。悟至精之无郄，闵遗响于孤徽。 四 擅琴和治琴学者的当代潮人 当代潮人，老一辈能琴者，仅有陈天啸，饶宗颐数人。陈天啸（1898-1978），潮安人，1929年曾应聘为上海美专 “ 另外，潮人家蓄古琴者，除丁日昌家较多外，还有前面所述的潮安王延康和佃介眉，据邱汝滨《蕉窗随笔》记载，佃介老原家有宋古琴一，迨贫来用以易米。故因捡佃老《亦是集》诗中有我家漆器数百年，不见龟裂况鳞次，断周为年岂五百，元明以上宋代计白，并刻有一印，文为佃氏不肖子，以清易琴之罪，可见佃老爱琴殊深。另又有笔者忆初师榕城吴诗立筝家时，师云家原有二琴，俱无弦，得于解放初期，为邑中大户人家散出，二琴一名为“中和”，另一名“秋声”，“中和”琴底有题铭，列潞琴168号，为明潞王督造。据琴史所载，“明宁、衡、益、潞四王俱能琴，潞琴最多，益王次之，宁、衡最少”“潞王平生善音律，曾制琴数百，编列字号”。17《两般秋雨庵随笔》云：“（潞琴）虽形式不一，制作皆极精，漆灰厚而坚，涂朱砂宝玉屑，是以价颇昂，惜声圆润而过于细微，宏亮者少，鉴赏家宝之，操缦家不贵也。”据吴师言，“中和”琴文革大破四旧时，送与当地文化部门，而“秋声”琴则赠与汕头一友人，今已忘其姓名，二琴均不知尚在人间否。如未毁弃，今也弥足珍贵了。 今 对古琴的审美方面研究， （附记：丙戍春节其间，汕头琴社成立，广州南越古琴社社长吕宏望（揭阳龙尾人，旅居羊城）偕指导老师邓桂材，李传尧同作客于榕城听琴室，吕宏望弹《流水》，榕江笠客操《平沙落雁》，桐斋复继以《潇湘水云》宾主欢聚一堂，动操鸣弦，所弹数曲，虽未归入进派但用律严而取音正。又知有邑中琴人黄树志（现旅居香港）除有着深厚的国学功底和弹琴技艺外，多年来致力于改良太古丝弦，还原了古琴传统丝弦特有音色。 随着国内古琴热的掀起，潮汕古琴爱好者与外界同好交流的进一步扩大，相信潮汕的琴艺将会跃上一个新的台阶。) 注释： ①《琴话》二。 ②《袁氏族谱》贤达实录.艺文。 ③韩江渔子杨少山《淡如书室诗集约钞》。 ④丁乃潜《匏存室诗存》。 ⑤叶明媚《琴道-古琴音乐艺术导言》。 ⑥雍正《惠来县志》卷十七.艺文。 ⑦乾隆《潮州府志》二十九.文苑传。 ⑧康熙林杭学《潮州府志》卷九.人物。 ⑨《皇朝文献通考》二百二十七。 ⑩温丹铭《潮州诗萃》乙编卷二十三.清。 11徐河《清稗类钞》鉴赏类。 12丁乃潜《匏存室诗钞》附丁叔雅诗。 13孙淑彦《潮汕人物辞典》 14饶宗颐《澄心论萃》古琴音乐艺术序。 15萧遥天《潮州戏剧音乐志》潮乐的音谱。 16同15序言。 17《琴话》四。 |
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