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纳甲之法，广为流传，民间习之用之颇多，难免泥沙俱下，良莠不齐。熟知此法的人或多或少均有这种感受，用此法预测，时奇准无比，时离题万里，此种现象，令习之者困惑，也令不知此法的人疑惑，封建迷信也就来了。 可叹！ 为什么会有这样的问题产生？是不是基本的框架有问题？我从研究三易之法以来，用三易之理来看纳甲之法，发现纳甲之法确有误处。以下的几个问题值得商榷： 1、纳干支毫无易理可循，排列杂乱而无章法。并且很少用天干的，就是纳了天干也是不完整的，只用了其中的48个，还有12个天干没有用。在一种不全的构架中运用，似乎力量不是很足。 2 互卦之误。传统的分为上互和下互卦，六爻为一个整体， 连互几乎不用，其实在古代的易书里，有很多用四爻连互或是五爻连互的现象。 3、纳音的运用。纳音是干支作用的结果，是天地运行交互作用的参物，作用和力量很大，在六爻书籍中很少见到运用的，这一宝贵资源，浪费了实在可惜。 4、取用单一。用神在六爻预测中是至关重要的，很多人在取用的时候，比较单一，看问题的角度就不是很全面了，盲人摸象的故事可以用来说明这个道理。 5、梅花易数、纳甲筮法本是一家。很多人在学、在运用梅花易数的时候，把体用作为一个最重要的东西来运用，其实真正的梅花的精髓在于阴阳流变、成像规律、无为心象、外应对规……“法天象地至德凝，无为而成自彰明”是梅花易数的理法总纲。纳甲筮法是以爻象为主，梅花易数是以卦象为主，分析一个卦最起码的角度应该从卦象和爻象两个角度来分析，卦象有卦象的范畴，爻象有爻象的所属，二者交融才可以断准事情，怎可分家？ 纳甲筮法多误传，三易揭秘臻真境（2） 6、神煞的问题。神煞是干支的一些特殊的关系，解释了五行生克之外的一些特殊的象，是断卦的一个不可缺少的工具，很多人之所以不用，或是定性、定形的理论不是很清晰，或是不知道怎么用，其实作为一个合格的预测师，是必须运用神煞的。 7、定性、定形不分。一个卦有形，也有性，二者构成了一个卦的主体框架，我们可以看到，很多人用定性的东西来结束定形，用定形的东西来解释定性，不伦不类的，互相冲突，关键还是在于学易的时候，没有从象数理气道的根本学起的缘故。 8、时空固定，运用单一。“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，这句是说时间的变化；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，这句是说空间的变化，易经之理就是生活之理，六爻是截取时间长河中的一个来推算整个宇宙乃至人生的轨迹，但是因为时空的改变，事物已不是那个事物了，在预测的时候只运用成卦的时间，有时候空间还没有兼顾到，是不是观察的角度就不准确了？ 9、找不到的自己。六爻中，有一个很普通的常识，就是主卦是现在，互卦是事情的中间的过程，变卦是结局，用来模拟事情的一个发展过程。还有一个很普通的常识，就是世爻是代表自己，在主卦里，运用的很好，但是在互卦、变卦中的世爻似乎没有见过。自己在互卦和变卦中都丢失了。我有两个盲人的老友，是一生搞预测的，在预测的时候，就运用变卦的世爻，并且运用的很好。其实很多的易学知识是淹没在古纸堆的，需要我们这一代的研易人一一的挖掘出来！良莠不齐的现在，泥沙俱下的易坛！很多人都已经迷失了寻找真谛的眼睛。苦心研易的人已经越来越少，真心做学问的人已经不多。抛掉功利心，必会有新的发现！ 知音少，弦断谁来听？ 10、飞伏的误区。现在很多人本着《增删卜易》和《卜筮正宗》方法，在取飞伏神比较单一，只是取卦宫首卦作为伏神，其实这种方法是不完整的，还有三种情况是没有考虑在内的，就是八纯卦和归魂卦和游魂卦。另外，在伏神的选取上，也不是有用则不取。《易林补遗》说：“爻爻有伏有飞，伏无不用。”此句比较中肯。 纳甲筮法多误传，三易揭秘臻真境（3） 纳支之误与求真 纳支理论考证。 1、易理说。易以阴阳之理衍道，首重奇偶，次重循环之理。故有昼有夜，有刚有柔，有微有盛，有始有终。以五行论，水木火金土，相生之序，一气而流行，循环而不已。天以一生，地以六成。一生之始，六成之始。以河图论，数生而长，长而盛，是三候也；其下而中，中而上，是三位也。阴阳相配，方可化育滋生万物，然必一内一外，才可相配，生活之中不正此理？或夫外妻内，或妻外夫内，或夫刚妻柔，或妻刚夫柔等，否则，就阴阳不调，生活不幸福。不一一列举，稍观察一下生活，便可发现此理。又阳支顺，阴支逆，何也？天地之理，一往一来，一顺一逆，然后生生息息之妙出焉。此不赘述。由此可推，乾内子必与坤外丑合，艮内寅必与兑外亥合，坎内辰必与离外酉合，震内午必与巽外未合，如此方合易理。又子寅辰午合生而长，长而盛之理。子寅辰午与丑亥酉未，内外阴阳相配合化，以衍万物之生。乾纳子寅辰午申戌，正合五行之序；艮纳寅辰午申戌子，则合主事正位之序，其他类同。 2、归藏卦图说。 兑艮离 乾 坤震巽 归藏首图 图析：阳顺自子始至午至，则内卦毕；外卦从午始至子止；形成一个完美的曲线循环。阴逆自巽卦起变化，因阳卦自震卦完成循环，阴卦巽需与震相配方可完成完整的大循环，卦与支同功同德而已。故阴卦从丑始至未止内卦毕；外卦从未始至丑止，形成一个完美曲线循环。 依据以上的考证，八卦的纳支为： 乾纳子寅辰午申戌 坎纳辰午申戌子寅 坤纳未巳卯丑亥酉 离纳卯丑亥酉未巳 纳甲筮法多误传，三易揭秘臻真境（4） 纳干之误与求真 因为传统的纳干之法以卦而定，是一种静态的纳干的方法，一般人都认为是根据月相而配的，万物六子，从天地而有，阳干纳阳卦，阴干纳阴卦，乾坤纳天干首尾，中包六子也。甲阳乙阴，天干之首，壬阳癸阴，天干之尾，庚辛戊己丙丁，中包而六子而纳。其实，天干象阳，是动态的，所以在配天干的时候要依据时间来，所以我们在预测的时候，一定根据向的原因来配，一个事物改变是因为内在的向、数、力、时四个元素改变的原因的。 因天干像天，地支仿地。天道日夜循环而不停息，故爻纳干时，不能以静纳之。应逐日变化，以明其动，取预测之日干定爻之干，流而布之，此乃正道。 在配天干的时候，要根据预测的时间来配卦的，一般都是依据日来配，当然也可以根据其他四建因素来配的，都可以。 具体的方法就是由当日的日干而定，以五鼠遁求得，以乾卦为例，若甲乙日占，初爻为甲子，纳音为海中金；若乙庚日占，初爻为丙子，纳音为涧下水；丙辛日占，初爻为戊子，纳音为霹雳火……其余各日，以此类推。 示例：己丑年、丁卯月、乙丑日、丙戌时一女预测财运，得雷风恒变泽风大过，此卦的配天干方法是这样的，因为乙丑日，天干是乙，依据五虎遁起诀：甲己还加甲、乙庚丙作初、丙辛从戊起、丁壬庚子居、戊癸何方发、壬子是真途。子配丙，所以卦中的子配丙，丑配丁，寅配戊，卯配己……依次类推即可。 雷风恒 泽风大过 玄武 妻财庚辰 ∥ 应 妻财癸未 ∥ 白虎 兄弟戊寅 × 官鬼乙酉 ／ 腾蛇 父母丙子 ／ 父母丁亥 ／ 世 勾陈 官鬼乙酉 ／ 世 官鬼乙酉 ／ 朱雀 父母丁亥 ／ 父母丁亥 ／ 子孙壬午：青龙 妻财丁丑 ∥ 妻财丁丑 ∥ 应 互卦取法求真 在古代有一种四卦定格局的方法，其方法如下：首卦是表示事情的初始阶段状态，主卦是表示事情的现在状态，互卦通常是来表示事情的将来的发展趋势，变卦是表示事情的结束状态。这是一种定形的方法，说成取象也可以。 互卦通常是来表示事物的将来的发展趋势的。通常在一般的用法中互卦是取两个的，即上互和下互，上互卦是取主卦的2、3、4爻作下互卦，3、4、5爻作上互卦。这种方法只是古人为了说明取互卦的方法，而列举的一种情况而已。 有云四营成易，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦的道理，所以六爻的本原应该是太极，太极为圆的，不分首尾，因为它时刻在运动，那么，六爻又怎么必须分1、2、3、4、5、6爻呢？当然，在预测的时候，要不断的分清体用，当六爻相对于太极为用时，是必须要分清爻位的，当它相对与以爻为体时，就不能分爻位了。必须把它看作是一个不分首尾的太极。 还有一种技法，就是临卦，当我们把一个爻作为一个太极点的时候，在分析这个爻和卦的关系的时候，我们可以看出这个爻要么和这个卦的天爻有关系，要么和这个卦的人爻有关系，要么和这个卦的地爻有关系，分别叫做上临卦、中临卦和下临卦，这个临卦因为阴阳的不同，而有顺逆之分。 举例说明：例如一女于巳月甲子日摇得山火贲之风雷益 、 子 х 戌 兄 、、申 子应 。 亥 财 、、丑 兄 、 卯 官 世 依据这个原理，我们可以裂变出很多的卦。 如果想取子孙卦，可依据5、4、3、4、3、2爻为一组，可取卦雷水解之地水师卦，具体的分析读者可以自行来分析，此处不赘述。 可见，互卦的观察点有很多，我们只要有太极的思维，就会发现很多奇妙的东西，互卦对解读事情的来龙去脉很重要。 纳音的运用 阳干论象，阴干论形。 干支之间的作用生成纳音。纳音五行是由于天象运行的各种归藏与地道各种物态的形成与变化的成的。纳音五行是喻象意义的概念产物，它不象一般的五行直接产生五行制约，比如海中金是沉于海底的阴气之金，只要逢天上火的冲击才能成器，并不是我们通常所说的金见到火就被克。 纳音是定性用的，干支之间的关系也是定性用的，定性和定形是总纲。 纳音五行在预测中的作用很多，因为它是模拟一件事情或是一个人物的根本的东西，纳音其实是说明干支作用以后所变化出来的结果。比如甲和子、乙和丑作用以后会产生一种新的物质—金，但是金这种东西根据实际情况又可以分为很多种，所以这个作用就是海中金，有严格的规律，不是随意作用的。 下面就以甲子乙丑海中金为例，做一说明：甲在天为雷为龙，在地为梁为栋，称为阳木，死木和刚木。至午火为死地，木赖火生，子旺母衰，所以甲见午为死。其根已断，其枝已绝，是死木，死木是刚木，喜金克，成栋梁。长生在亥，亥水为河潭池沼之水，是死水，死木喜死水，常年不朽。癸水为活水，为雨露，甲木见癸水，再有火烧，则飞灰烟灭。乙在天为风，在地为树，乙见卯为帝旺，卯为树木根深叶茂，所以乙为阴木、活木、柔木。此木怕阳金砍伐，在秋天则是木落凋零。喜润土养其根基，喜活水滋润其枝叶。死在亥，壬禄在亥，死水泛滥，此时之土薄而虚，不能生养。 在卦中如何运用呢，我们举一个例子（此例是一学员提供，有解读的，他说这个例子看不懂，让我帮助分析一下，下面就是我的分析。） 学员提供的部分：某男测一女士之病（条件是此女士43岁左右，卦主 和此女士毫无关系，而且被测的该女士也不知情，但其女病情详知）。 卦理解析： 此女病为子宫病，而且时间长久。反馈：正是。男问女病，取二爻财卯木为用，用神财卯坐兑卦，兑为少女，又主伤克，且兑临日而旺，克伤卯木，何病？坐二爻，二爻为妇科，子宫类病。六神临勾陈，主时间长久。为何说是瘤类病，看应爻为所问的事，为所问的病，坐父戌上，也是耗泄卯木动，且卯木暗动合父母戌土，戌土为熟土，土主瘤。 此病怕是麻烦，难于治疗。反馈：是癌症。官已为病，在初爻紧贴用而耗泄，已火又逢空，主病情难冶，此为第一信息，第二个用神卯木暗动合应爻父戌土，卯戌合，土主瘤戌土为热性，毒性的，一般为癌症。四爻官午出现，为啥不断心脏病？因为有子孙亥水临月令伏于其下，官午有制，故不断其有心脏病。 看应期，近期应在子月。反馈：对，正是本月。断其今年应凶者，岁未收用财卯入库，且冲丑库开，放出兄申金克伤财卯用神，子月者，子卯相刑也为凶。此处关键点：为什么定于月上，而不定于年上，因为官已暗动合兄申金暗动，动者为速，矿应期也快应于月上，而且官已火合动兄申金，也说明该女士肺部也有病。反馈：该女士确定死于子月，而且就在测卦当日即丁丑日（申酉）早上丑时死。且该女士就是当代著名歌星梅艳芳。 到此时，学员又叫看梅艳芳之姐梅爱芳的情况。问她亲姐，用神卯木下飞三位，是五爻兄申金位，临日建，下面的官午为老公，一点气都没有，相克关系不好。（反馈：关系还可以，挺好）贴身一起。官午火克申金，在逢已午火旺的年份有病，用神位在兄弟申金，此叫做，用神飞入忌乡，且申金又临日令而旺，不吉凶兆，已申合，其姐肺部也有病，逢已午年病情严重，但张老师未说凶到什么程度。反馈：其姐也是歌星，于2001年即已年，也因为与其妹一样的病无治而去世。此卦特点，测其姐，找用不现，取伏仍不现，结果人不在世，且死同类病。 用纳音分析： 癸未年 雷泽归妹 青龙 父母壬辰 ∥ 应 兄弟丁酉：玄武 妻财庚寅 ∥ 白虎 子孙戊子 ／ 腾蛇 父母己丑 ∥ 世 勾陈 妻财辛卯 ／ 朱雀 官鬼癸巳 ／ 此卦因为是问不熟悉的人，应该取应为用，应落六爻是死亡的信息。克应爻的辛卯和庚寅为病，先看辛卯松柏木，中临卦为兑，是卦克爻，很凶的象。预测病，兑有子宫之象，子宫中有松柏木，是癌症的信息。依据12长生诀推断，壬见辰为墓地，也是死亡的信息。何日死亡的信息也是比较明显的，依据配月的方法，比较明显的可以看出来。 纳音的技法除了定形以外，更加主要的是用来定性的，尤其是看用神本身的纳音，可以准确的分析出来一个人的格局高低的，断流年的时候，应该依据纳音五行来为主，其他为辅的方法来定，这种方法似乎更加准确些的。其实在古人的书籍里已经有很明显的说明，由于我们看书不多，所以就会导致偏激而已自信。 多角度取用神 在预测中，很多人都主张取一个用神，其实这个说法是不完善的，我们在预测时，应该用多个用神的，这叫做多角度取用。此问题古人早有论述。《易冒》之“类总章”就有这样的论述：“用神之法，或以卦，或以爻，或以内外，或以世应，或以五行六亲而考，或以八卦六神而占，然后以年月日时经之，飞伏互变纬之，旺相建生空破散绝进退刑害消息之，大抵舍静求动，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之轻重迟速应矣。此言用神不一，止执六亲者不广也。” 现在我们所用的大多是《火珠林》、《增删卜易》、《卜筮正宗》中的方法，其实这三本书之所以流传很广，就是因为比较简单，是六爻的入门之书，稍稍深入一些，就是《易冒》、《易林补遗》、《断易天机》、《卜筮元龟》等，再深入一些，就是《易隐》，最后一本书应是《道法自然》，是吸取了诸多术数之长的一本书。由于我们的目光所限，见识不广，所以很多时候不能深入，就盲目的下结论，这个不行了，还是哪个不行了之类的话，古人是充满智慧的，但是任何时代都是有不同层次的智慧的人，同样的一件物品，在不同的人的眼中，是不一样的。这个道理不说，大家也明白的。 取用必须是多角度的，有时候在不同的情况下需要取不一样的用神，我们通常是这样取用的。用神一般可以分为以下几种： 卦宫六亲取用、爻上六亲取用、飞亲取用、十二宫取用这四种最为基本的情况。下面分别论述。 卦宫六亲：传统的取六亲的方法是依据卦宫取用的，我们称之为卦宫六亲。这个内容很多的书中都有论述，此处不赘述 活变用法：依据一个爻为太极点来取六亲，叫活变六亲。活变六亲是说明实际的关系，比如卦宫的妻财爻是世爻的官鬼爻，就说明妻子是管束我的。 （一）使用条件：而是先取本宫六亲用神，如果本宫六亲用神没有出现，才开始飞爻取六亲。例如《易隐》之断父母：“如本宫父母不出现，即取内卦伏神，若又无伏，则取生世之爻为父，父克之爻为母。从世下一位，分一水二火三木四金五土之数飞之，亦分阴阳真假断之。” （二）使用方法： 1、先查出每个六亲的飞爻之数； 2、根据飞爻之数在卦中的六个爻位上下排，排到哪个爻位哪个爻位即为那个六亲飞爻； 3、变六亲飞爻理论：“飞位以世为主而推之”。 生世为父，父克为母。生父为祖公，祖克为祖母。父比为伯叔，伯克为姆，叔克为婶；世比为兄弟，兄克为兄嫂，弟克为弟妇；世克为妻，妻克为妾，妻生为女，克女为婿，婿生为甥，女生为甥女。世生为子，长子之前爻为次子，次子之前爻为三子，子克为媳，子生为孙，媳生为孙女，孙克为孙媳，孙生为玄孙。以此推之，罔不周悉； 4、如果此身命卦的内卦并非是本宫内卦的话，那么此内卦中出现的三个六亲爻俱是假亲，即使内卦中出现父母爻，那么这个父母爻也并非是真父真母。但是为人者，俱有父母，那么此真父真母，从哪里查到呢？如果内卦非本宫者，我们可以把本宫内卦伏神排出来，这里面如果有父母爻者，这也是真父真母，如果本宫内卦伏神中没有父母爻者，我们再取对宫的内卦伏神，对宫者，本宫卦所对之卦，乾坤互对，坎离互对，震巽互对，兑艮互对。但如果对宫内卦的伏神中也没有我们想找的六亲爻的话，则只能用此六亲飞爻法开始飞六亲。比如说我们占测父母的情况，父母为近亲，故以世爻开始飞，而父母又为自己的长辈，我们占测父母为小辈占测长辈，故从世爻开始往下飞爻。如世爻属土，则父为属火，火的先天数为二，那么从世爻往下飞两个爻位，飞到哪一爻，哪一爻就代表了父亲。 十二宫取用：12宫是四柱和卦有机结合的一种高级技法。是先天命运和后天命运结合的一种很是合理的推命的方式。天有12次，地有12辰，人有12宫，天地人三位一体，相互感应。此种技法属于爻配卦。 一、易隐的12宫法 1、安命宫与他宫。 陈希夷安命宫法：安命不论男女，生月上起子，逆数至本人生时安命。如四月辰时。辰落丑位，丑位命宫。 如果生时不清，则按坐的方位起命宫。 按主卦归藏起命宫。 2、十二宫的排列顺序：一命宫、二兄弟、三夫妻、四子息、五财帛、六疾厄、七迁移、八奴婢、九官禄、十田宅、十一福德、十二父母。 3、找命宫。 世爻在阳爻位上的盘式。 主 巳 辰 卯 寅 丑 子 说明：安命宫也叫排支神。先将身命卦的主卦、变卦、互卦并排出来，然后在这三个卦里面排出十二支神。如何排支神？根据世爻所临爻位阴阳来定，世爻临阳则从主卦初爻起子顺行；世爻临阴则从主卦初爻起午逆行。记住：主卦排六支，每爻一支；变卦排四支，取二爻三爻四爻五爻；互卦排两支，取三爻四爻。 4、排十二宫。 主变互三卦十二支神与本人命宫定出来之后，就可以根据世爻所临阴阳而排出十二宫，世爻为阳者，向上顺行排宫；世爻为阴者，向下逆行排宫。 例如阳爻持世，本命子爻值命宫，而我们从卦象十二支神来看，主卦的初爻为子，那么主卦初爻即是命宫，而因为世爻为阳爻，所以我们向上排宫，主卦的二爻定为兄弟宫，三爻定为夫妻宫，四爻定为子息宫，五爻定为财帛宫，六爻定为疾厄宫，变卦二爻定为迁移宫，变卦三爻定为奴婢宫，变卦四爻定为官禄宫，变卦五爻定为田宅宫，互卦三爻定为福德宫，互卦四爻定为父母宫。 例如阴爻持世，本命子爻值命宫，而我们从卦象十二支神来看，变卦的五爻为子，那么变卦五爻即是命宫，而因为世爻为阴爻，所以我们向下排宫，变卦的四爻定为兄弟宫，三爻定为夫妻宫，二爻定为子息宫，互卦的四爻定为财帛宫，三爻定为疾厄宫，主卦六爻定为迁移宫，五爻定为奴婢宫，四爻定为官禄宫，三爻定为田宅宫，二爻定为福德宫，初爻定为父母宫。 5、批断十二宫。 以飞宫之爻所临六亲、及此爻旺衰状态、及此爻所临六神、及此爻所临神杀等共同决断吉凶。 在批断12宫的时候，一定要注意判断吉凶的定性分析在前，定性分析是要分析此爻与四建以及其他爻的关系；而定形分析则是只分析本位爻的几大要素，不需要在分析的时候前后勾连。紧紧抓住坐卦、临卦来分析即可。 二、太乙12宫排法。 命宫起法，是所生之月支加临所生之年支，依次排列12支，以所生的时支定命宫。阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。排法一例示： 甲子年 丙寅月 乙丑日 甲申时 未申酉戌 午 巳 辰卯寅丑 申时加临在地盘的午上，所以午就是命宫。所以12宫依次就是命宫是午，兄弟宫未，妻妾宫是申，子孙宫酉，财帛宫戌，田宅宫亥，官禄宫子，奴仆宫丑疾厄宫寅 福德宫卯 相貌宫辰 父母宫巳 申时加临未上，所以命宫是未，兄弟宫就是午，妻财宫是巳，子孙宫是辰，财帛宫是卯，田宅宫是寅，官禄宫是丑，奴仆宫是子，疾厄宫是亥，福德宫是戌，相貌宫是酉，父母宫是申 巳午未申 辰 卯 寅丑子亥 六爻中卦象的运用 很多人把《梅花易数》和六爻分裂开来，这是不懂易经的表现，其实卦有卦象，爻有爻象，二者是精密的联系在一起的，本是一家人的，也有人说，卦象和爻象有时候会有冲突，实际上这种想法要么是主观臆断，要么是水平比较浅薄，二者根本不会有什么冲突。《梅花易数》的体用之法是取用神的一种情况，把一个卦一分为二的二元分析方法，《易林补遗》中就有这样的论述：“内为己外为他，喜生喜合。应为宾世为主，嫌克嫌冲。我生他而半吉，他克我以全凶。凡内卦为我，外卦为他。又云：以世为我，应为他，如外生内，应生世者，全吉。遇合更加其美。若内生外，世生应者半吉；如应克世、外克内者全凶。其中世克应或内克外者半凶，逢冲则凡谋不逐，凡事不成。或宜生或宜克者，另当详审。”这里所说的内外就是体用，这是把一个事物分成两个部分，而体用法是《梅花易数》最为简单的入门之法的。 古人认为卦象可以分为以下几种。在《易冒》中有关卦象其中有这样的论述：“其法先辨卦后辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一内外，二冲合，三反伏，四墓绝，五归游，六卦候，七卦义，八卦验。何谓内外？如占家而内为人，外为宅，内宜守，外宜迁也。何谓冲合？如三冲之卦，天人不交，始终不协，六合之卦，贤亲夹辅，人事顺成也。何谓反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒气分，唯国占师占人宅之忌也。何谓墓绝？如震化坤，木墓未而绝申，离化乾，火墓戌而绝亥，唯国占师占身命住基疾病之凶也。何谓归游？归魂主不出，游魂主无定也。何谓卦候？候逢旺相，不以日冲为破，卦值死囚，不以日建而兴，唯邦畿人宅之占也。何谓卦义？如筮晴雨喜乾离之晴，占坟茔畏风水之卦也。何谓卦验？如筮涣而言腹内怀人，噬嗑而言日中为市也，此卦用也。故用有取于卦者，先卦而后爻也。此专重卦体论也。卦候所司者远，故不以日为兴废，如震当旺相，虽值酉日而震不破，坎当死囚，虽遇子日而坎仍死也。” 我们的思路是这样的，在分析的时候，卦象有很多的范围，以上所说其实是大象，大象之中其实还有小象，小象中也有大象，卦中有爻，爻中有卦，二者须臾不可离。卦象的分析一般有以下几个途径和角度。 卦化墓绝。依据卦的五行来分析卦的墓绝的，口诀为：墓绝离化乾，坎艮坤之巽，乾兑变入艮，震巽化为坤。午火的墓在戌，绝在亥，戌亥的位置后天卦是乾卦，所以离化乾卦为卦化墓绝。其他的依次类推。卦化墓绝，都以凶推。 卦的内外格局。一般情况下是把内卦作为体，外卦作为用，这个是一种二元的分析方法，这个是六静卦，也是在分析主卦的时候，论述此种情况的，也可以把主卦作用内，外卦作为用，还可以把主卦作为体，互卦作为用的，以上几种情况，是站在不同的角度上来分析事物的，都是很是实用的技法。 卦的伏吟和反吟。伏吟就是一样的卦，反吟就是相冲的卦，这个相冲是依据后天卦而来的，比如乾巽冲，坤艮冲，震兑冲之类。吟是呻吟之意，所以在断卦时候，这个象义是必须参考的。 爻上取象。其实卦中含干支，干支中也含有卦的，二者紧密的结合在一起的。我们在断卦的时候，是需要从几个角度来分析的。以下的内容是必须要掌握的。 天干配卦：甲壬乾，乙癸坤，丙艮，丁兑，戊坎，己离，庚震，辛巽。 地支配卦：戌亥乾，子坎，丑寅艮，卯震，辰巳巽，午离，未申坤，酉兑。 在预测中运用的甚广，尤其是天干，必须要配卦才可以定准其属性，天干是流行不定的，落实到卦中，才可以说明其规律，所以不论在一卦一断中，还是在一卦多断中，都是要准确的运用天干配卦，才可以说明其用途。 另外还有很多卦象的运用，比如干支归藏之卦定性分析，天干配卦的八节旺衰定性分析，三坐卦、三临卦的运用等等技法。 神煞的运用 在六爻预测中，运用神煞的很少，其实这是一个误区，神煞是说明干支之间的特殊关系的，对于断卦的用处很大，我们在预测中，有一些神煞是有很大的作用的，我们要有选择的用。神煞是以世爻和用神来起的，这个是一般的规律，也有依据四建来起的，其实更多的时候，是要依据所用的东西来取的，也就是依据太极点来取，这个一定要灵活。 神煞是说明干支之间的特殊关系的。神煞在预测中的作用是很大的，因为神煞是一种特殊的或是天干之间、或是地支之间或是干支之间的关系。我们很多人其实不明白其中的道理，就妄下结论。其实我们做学问的，一定要挖深、挖细才可以。 天乙贵人的起局：甲戊庚牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 六辛逢虎马, 此是贵人方。天乙贵人之甲戊庚牛羊，甲为阳木，禀赋少阳之气生于东，到了巳则阳气已尽，甲见未为库，阳气藏于未中，所以以未为贵，庚为少阴之气，生于西，到亥阴气则尽，所以藏于丑为贵。戊土为阳土，冲于中央，播于四时，甲木因之而生成，阳金阳土阳木喜印库，所以甲戊庚见丑未为贵。丙丁猪鸡位，丙丁见亥酉为贵是因为丙丁之火为酷夏之用，性烈而多事，火见亥为绝，见酉为死，使之中合，以利于万物。壬癸兔蛇藏，壬癸见卯巳为贵是因为壬癸之水为寒冬所用，性冷而杀物。唯吝于卯，啬于巳。所以见卯巳为贵。六辛逢马虎，乙己鼠猴乡，六辛是阴金之地,六辛为阴气及重不能自化，乙阴木，己阴土，失去了所居之气势，所以六辛一定要借寅午戌中之火，乙己必须借助于申子辰中的水土才可以，这是依据阴金不怕鬼盛，阴土阴木喜财旺之理而得。甲阳木，庚阳金，戊阳土，皆喜土位，未土之正位，丑安静之地，所以以牛羊为贵。其实细分之，则甲尤其喜欢未土，乙尤其喜欢丑土，是因为各自归库之因。戊子戊寅戊午喜丑土，丑土是火的胎养地，戊辰、戊申、戊戌喜未土，未土是木之库，土之生旺之地，所以以之为贵。乙是阴木，己是阴土，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以以子申为贵，乙尤喜申，申是木的绝地，己尤喜子，子坤之正位。 驿马释义：所说的驿马就是五行之中有为待用之气。 寅午戌三合火局，水藏其中，水遇申位为长生，蓄势待发，然后阳中阴动而化。所以以申为驿马。亥卯未三合木局，金藏其中，金遇巳位为长生，生金不已，此为动者静之，敛者散之。所以以巳为驿马。巳酉丑三合金局，木藏其中，木遇亥位生木，敛者散，屈者伸。所以以亥为驿马。申子辰三合水局，火藏其中，火遇寅位而生，然后阴中阳动而生。所以以寅为驿马。此处所说金木水火之错综往来而已，因时动静、内外感应而已，不可以强用之，其实只是水中火腾，火中水降，阴阳交泰，刚柔交通皆为驿马，因为五行之气，在其反处，便会冲击而动。所以传统的申子辰以寅为驿马，其实是错误的，寅只是申的驿马，子的驿马是午，辰的驿马是戌，因为驿马皆在反处。《司天氏王政秘录》中此处有比较明确的说法：“以太岁对宫上加驿马，逐位顺去，马有十二位，今人只用四马，非也，马即冲破是也。如申子辰马居寅午戌，寅午戌马居申子辰，亥卯未马居巳酉丑，巳酉丑马居亥卯未也。” 在传统的六爻中，把六兽作为神煞来用的，并且只用了日上六神，其实这是很不完整的一种用法。《易冒》说：“盖有司月司日之将，亦有司时司贵之神，权有重轻，而司日月者为要。”此处是说，六神是分为年、月、日、时四种的。《易林补遗》中在论述六神的时候，处处有大小六神之说，大六神就是月上六神，小六神就是日上六神。 年月日时四神分别是每一个时间的不同的信息，不应该只以日上六神来分管其他领域的时间信息。 还有其他的一些神煞在预测中可以起到比较神奇的效果，比如预测车，就是依据金舆、驿马而断。比如天杀+腾蛇+巳午火，一定是火灾。比如红鸾天喜就是婚姻恋爱的信息。 定性、定形之别 《简易经》里所言：“物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。”意思为：万物中，以性行为诞生的命，称为性命，不是以性行为诞生的命为生命。 我们认为，性就是事物的本质属性，定性分析就是事情的吉凶成败的分析，和定性相对而言的就是定形分析，性是事物的轨迹，形是事物的外部，二者是表里关系，须臾不可离也。 我们认为，形就是形状、外形以及形态。万物有表面，外露的这一部分就是形状。形是物质世界，性就是精神世界，二者交融，就是中，就是归藏，就是纳音，就是一个固定好了的模式。谁也改变不了的，形是空间，性就是时间，时间是改变了一切物质的基础，当然，空间有时候也会改变。 万物因为有形所以才成为一些种类，物以类聚，就是因为形的相同。 我们在预测的时候，一定要注意一点，就是先要定性，就是一个卦拿来，先要看这个事情吉凶成败，这个是根，然后细断，细断就是定形分析。其实定性分析不是仅仅看一个爻的，应该是竖看，定形是横看。定形用的比较多的是爻上取象的。定性分析是分析人事物之间的关系的，定形分析是很少看人事物之间的关系的。 定性和定形之间有一些是互相重复的。有时候是定形出来了以后就定性了。定性是事物的内因，定形是事物的外在表现形式， 卦的定性分析主要依据是一下几点：四建和卦爻的关系，干支之间的关系，卦和卦之间的关系，支和支之间的关系，干和干之间的关系，纳音+中临卦定格局，变卦的结果分析。 定性在前，定准格局和吉凶成败，定形在后，定出事情的具体情况。六亲活变，是在卦宫没有六亲的情况下看的，克是病，冲是因。 飞伏的误区 在一般人的用法中，飞伏的取法是依据卦宫首卦来取的，取伏的原则是“无用则取伏”。其实这是一种比较简单的飞伏论法，其实在飞伏问题上，历代都是争论的话题，有很多种飞伏的方法，如果详细论述，就是一本厚厚的书了。 其实飞伏是着眼于阴阳变化形式的一种模拟。在客观世界里，具有两种阴阳性质的事物，常常处于千变万化之中，而其表现形式复杂多样，其中一种变化形式为往来、隐显、屈信，往则为隐为屈，来则为显为信，《系辞》中说“日往则月来，月往则日来”，说的就是飞伏，“飞”就是来、显、信，“伏”就是往、隐、屈。在一个卦中，清晰可见的是飞爻，而在此爻的背后，隐藏着与此爻相反的爻，就是伏爻，飞伏相互联系，有飞必有伏，有伏必有飞。伏神的六亲，一般是按他本身卦宫来定。 爻有飞伏，卦也有飞伏。 古书中，也有很多对飞伏的探讨。在这里，我们仅用《易冒》、《易林补遗》、《易隐》三本书为蓝本，对飞伏的用法做一说明。 古书中关于飞伏的论述。 《易林补遗》：飞伏在二仪交换定然，阳伏阴而阴伏阳。易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乾为老阳，坤为老阴，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，故曰乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴，飞伏者，乃阴阳互换之理，凡占阳卦而伏阴，卜阴卦而伏阳，且如上得乾卦为飞，便取坤卦为伏。若得坤卦为飞，便取乾卦为伏，其余雷风水火山泽互换是也。八纯飞伏如此定之，又论乾宫垢遁否观剥晋六卦者，皆伏观宫乾卦，惟独大有归魂伏在否卦是也。又如坎宫二至七卦皆伏坎水，惟独师卦伏归既济。又说艮内惟独归魂当还第四。八宫日例不必细陈。 《易冒》起法：当先究飞上之用神有病无病，而后求伏下之用神有用无有，何谓之飞，变而游于上下，何谓之伏，从而互于阴阳。自十六变章循环游于上下，游魂四世而出，归魂三世而返，阴阳相互，前后相从，故天地雷风水火山泽互为飞伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相从相包，故皆以本宫为伏，如姤遁否观剥伏乾是也；游魂游出他宫，变自五世，故外伏五世之外卦，从也，内伏两仪之内卦，互也，如火地晋伏山天大畜，外从艮，内互乾之义。归妹归入本宫，故内以两仪之伏，外以本宫之伏，如火天大有伏天地否，内互伏坤，外从伏乾之义，他卦仿此。 《易隐》说法：八卦阴阳互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎离互伏，艮兑互伏。如乾宫姤、遁、否卦，外卦伏坤，内卦伏乾。观、剥、晋卦，皆伏乾，惟大有卦，伏外乾内坤也，余仿此。范畴曰，飞伏者往来隐显之神也。飞为巳往，伏为将来。若卦内用神不空不破，不必更取伏神。惟六爻不见用象者方取伏神推之，伏克飞为出暴，飞克伏则伤身。伏生飞曰泄气，飞生伏而叨生。飞伏比和，则相助而吉也。郭景纯曰，飞伏神以世爻为准，卦卦宜详审之，盖飞神如形，伏神如影，射鬼麽并见其物。如益卦世下伏酉金鬼，巽为鸡酉亦为鸡。在阴宫阴金，必有牝鸡为恠也。又如复之谦卦，世下伏未土兄弟，化入辰墓，是欲寻兄弟也。古人探幽测隐，但仿伏神而断，则鬼神无所遁形影矣。 从以上的论述我们可以看出，在古人对飞伏神的用法上，大致可以分为三种情况： 1、八纯卦的伏神取法：就是用反卦，即乾卦以坤为伏，坤卦以乾为伏之类。 2、一世到五世的伏神取法：是依据卦宫来取的，这个与当下的取法是一致的。 3、归魂和游魂的取法：游魂的上卦以五世卦的上卦为伏，下卦以卦宫为伏；归魂以上卦以卦宫为伏，下卦以卦宫的对卦为伏。比如乾宫的游魂火地晋卦，上卦则以艮为伏，下卦以乾为伏，所以火地晋的伏神卦以山天大畜为伏，归魂火天大有以天地否为伏。 |
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