《连山易》与《周易》之不同
《连山易》与现今流行的《易》、《周易》除64个卦符卦名相同外，其余理论体系等都不相同。《连山易》所涉及的理论内容是教政家如何治国、兵家如何统兵、农家如何耕种、自身如何治家、医家如何辨证施治、阴阳家如何占卜预知；几千年来，尤其是在秦朝统一中国前一直是在皇宫内苑传留之经传，决非民间所能涉及到的一部旷世巨著，不二法门。
中国的《易》应是一家之言，不应有两种差异巨大的理论体系，其原因是自秦焚书以来，真本不再敢面世，经过两千多年来一直是在江湖间秘传，因为它是一部“真话”，是唯物无神论著，皇家的神权统治非常忌怕它，但又得应付百姓民众，故从汉初以京房为代表的“五行家”把《易》的内容大肆修改，原卦词、训词、诰词、象词统统隐去，编的卦词象词文不对象；变爻词指天说地不知所云，再加上五行金木水火土把八卦的八个概念变成五个概念，这与原经大相径庭。
从秦焚书经过了2223年之后的今天，《连山易》传人幸逢盛世，把真本《连山易》还原于本象，大白于天下，希望能为中国今后的文化思考，文化发展指引出一条直奔主题的文化主脉络，拨正自西汉以来废百家独自儒术的沉疴，把那些两千年来哼哼呀呀的不适用的经道“伪装揭去”。
一、《连山易》不同与他易的是不用五行生克制化论，而用六气，“盛、强、旺、弱、伤、死，”也就是中医学中讲的，温、热、寒、凉、署、燥的六气变化来指导生命生息周期的辨证论。
二、《连山易》64个卦讲训词、诰词、象词、及卦词，卦的宫变象变与训词诰词象词环环相扣，不象《周易》卦词文不对象，另《周易》中的爻辞也不对，这些爻辞是在一种特定的年、月、日、时的占卜卦应语，时间一变便不是那回事了，所以后人用爻辞证卦不得要领。
三、《连山易》教育训导启蒙人类如何行为、不同的人群有不同的训诰之词，对不同人生的生命周期际遇用象变来演示，警醒那些不按客观办事，不遵守自然规律的妄为者，同时把人性朴素的揭示出来，把人与人之间交往的社会俗成喜忌坦白的示与世人。
四、解释了《易经》中：
①乾九坤六的来历等、《周易》中无。
②阴爻阳爻的来历等、《周易》中无。
③颜色与人物尊卑的划分，《周易》中没有说清楚。
④阴卦为坤震坎兑，《周易》中阴卦为坤离巽兑。
阳卦为乾离巽艮，《周易》中阳卦为乾坎艮震。
阐述了用宫变总阳爻划分阴阳卦的定律，把周易中机械的男人就为阳卦，女人就为阴卦加以区分改正，因为这是《连山易》的纲领问题。
五、《连山易》用六甲十二值符以六十年为三个小运轮回定吉凶，并冠以白虎为九等理论（如因九为九五朝堂，伴君如虎）。用三元九运来轮值“天下谁坐庄谁就说了算”，不是吉则恒吉，凶者就恒凶。
六、论用父母之教，父母之训，辰戌丑未为家教国风的指导思想教育下一代，如未为母训是如何味养儿女，戌为父之杖是鞭策训导儿成材的理论。
七、谈到子为智谋、午为文才、卯为权柄、酉为金钱贵器的四正理论。
八、谈寅申巳亥为天网的法律定义，大意是亥水为大地上纵横交错的河流为天之界线如网遍布，是天设险，人类要效仿自然之界线以天网为律约束自身。
九、谈震卦如何治国及政权更迭演变，离卦兵家如何打仗用兵。坎卦如何习练文武，终身学习。兑卦如何求取金银，不可妄求。这些《周易》中都没有明晰的论述。
十、《周易》数理体系按英国人李约瑟看法是“二进制”，中国的“书房派”当下也有认同。但《连山易》证明易不单是二进制，《连山易》的数理体系是十进制或多进制，并用理论证明了它完善的几种进位制。
十一、在十进制的演变过程中，如皇帝为九五之尊，可管九五以下的天下，九十四种纷纭之事；九六之厄、九七之厄、九八之厄、到九九进十位制的说法、《周易》没有讲出来。《连山易》讲的是九五为帝尊，九六为灾厄不可预见皇帝也管不了，即九五加坎一白等于九六为水患，皇帝管不了。九五加坤二黑（地久生变）为地震皇帝管不了。九五加震三碧为九八之厄是政变，皇帝管不了。其实这些灾厄是人力不可为的，到九五加巽四绿为九九，九九为战、为入侵，战必乱，乱久则统，故九九归一，十进制成立。天下家国，时如逝水，不断重复，周而复始。
总之《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
注：（连山易与连三易的称谓同出一源）
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韩艺 博尔朵
2009年12月1日
