致光法师 讲述 明至居士 笔录
修止方法很多，今天，先介绍'出入息观’。
佛教的观呼吸法门称观出入息。后来变成数息观，更进一步发展成六妙法门，于是很多人把出入息观错误地以为是数息观。数息观是粗心的方法，比较容易修，唯有妄想杂念很多的人才需要数息。在这里，我教观出入息为主要，数息为次要。
根据经典的记载，观出入息的方法，就是观鼻端前面的呼吸。佛教里有这样一句话:'眼观鼻，鼻观心’，有人把它叫做'观鼻尖白’。就是从鼻尖前来观呼吸，进一步从中观心，鼻尖白是因为观到后来在鼻尖见到光明。
1．调身方法
有些人打坐修定不久，会出现一些现象及障碍。比如姿势障碍、呼吸障碍、身体疼痛等，这些大都是因为身体没有调好所造成的。
静坐的姿势是很重要的，修禅定最好的姿势是双盘。但是不一定要盘腿才能入定，重要的是全身放松。优波离尊者第一次入定时是站立的，当时他在为佛剃头发呢。坐时首先不必设法摆正头，只要眼睛向前看，头就自然正。然后眼皮垂下来, 眼皮垂下，不要理会眼睛，太理会眼睛会产生幻境。
每次上坐时，一定要检查一下全身是否放松。我说过，不一定要双盘或单盘，重点是全身肌肉放松。因为如果你静坐一小时，身上某处肌肉拉紧一小时，一小时后拉紧的部位就要疲劳。有些人坐久了，他的头就会低下来一点点。低一点点不要紧，除非你进入无心定，不然，不可以头低到打瞌睡的样子。
2．调息方法
即修行用功之处，出入息的业处就是呼吸的动作。从鼻孔到你的丹田、肚脐都有呼吸的动作，观不同部位的呼吸，对于心念的影响也不一样。道家观下丹田，就是观肚皮上下的动作，是个很粗的呼吸动作。佛家用的方法是观鼻端前的呼吸，是微细的境界。佛教说修定所专注的境界有大有小，观肚皮上下的境界是比较大，比较粗的。虽然道家修任督脉也能入定，但境界粗，要修很久才能定下来。佛家观鼻前的呼吸，优点在于鼻端前的呼吸是很微细的，很快就能入定，如果你的心念不够微细的话，你就观察不到鼻端前的细境界。
业处就是修行的用心处，出入息观的业处是六尘中的触尘，即观鼻腔外面呼吸的触觉，就是人中这个位置。不可在鼻孔内感觉呼吸，而是在鼻腔外的人中处感觉呼吸，当你呼吸时呼吸的风吹过人中。因此，观出入息时不要弄错，不要观鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因为人中处的呼吸比较细，心念粗的人没有办法感觉到，所以从观鼻端前的呼吸，很容易发现一个人平时的心念粗或者细；当他轻易地在人中观察到有风吹过，就可以知道这个人很容易进入微细的心。相反地，心粗的人找来找去都没有感觉。有些人为了找鼻前的呼吸感觉，找了三天都找不到；因为他的心念太散乱，太粗了所以找不到。一下子就能观察到的人修禅定就很快入定。
错误的业处：意念人中、注意气感
观呼吸时，不可企图想将心猿意马抓住，安放在人中这个位置，这种行为叫做作意太甚。观呼吸时心必须专注于触觉，心专注呼吸在人中摩擦的感觉。千万不要没有摩擦的感觉，硬把心集中在人中，那就错了。换句话说，不允许将心念集中在身体的任何一个部位，包括人中，只允许集中在呼吸上。
观呼吸除了八种触觉之外，全身还会产生气感，即身体中有气在运转。练气功的人都知道，意到气到。中医也认为心念集中到哪里，气就会跑到哪里。任何长期静坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂静坐的人，一听到有人讲到气，就说那是外道。由于我们在鼻端前观察呼吸，就会有一些气集中到人中这里来，这时心要分辨清楚，不可以去观察气感，只允许观察呼吸的风。如果你去观察气感，就发现人中越来越重，越来越麻。观察更久一点，你会觉得整个嘴唇都会麻起来。这时，你除了观察呼吸，也在观察麻涨的感觉。呼吸的感觉不是皮肤麻的感觉，所以人中麻的感觉不是出入息观所要观察的境界，身体上的痛和麻也不是观出入息要观的境界。
那些不懂得如何观出入息的人，心念往往会集中在两件事上：一件是观呼吸，一件是集中于气的麻、涨的感觉。有些人还集中第三件事，就是他多加一个心念——将注意力集中在人中的意念。要清楚：这三件事只有集中呼吸的触觉才是对的，其余的集中都错。要弄明白这三件事，你才不会错用心，才能以观察呼吸的修法进入心一境性。
3．调心方法：
静坐除了调身——姿势、调息——呼吸，还有调心，保持正念正知。就是正念正知专心于心一境性。
佛教的任何修行法门，都要清楚修法所观的境界，及如何用心于该境界。出入息观的修法是以呼吸为境界——触觉。在任何时候心都要保持在呼吸上，心中的任何感觉必须是和呼吸有关的，比如长短粗细的感觉。你可以起心动念，不过必须是关于呼吸的事，比如想观冷热的差别或专心数出息等等。如果你做到了这一点就叫做心一境性。如果你的心念离开了呼吸——所观的境，就不叫心一境性。心一境性维持的时间有长有短。即使时间很短很短，也是心一境性。在五秒钟内很集中也是心一境性。心一境性慢慢延长，就产生定，佛法称为三摩地。即每一念都集中在同一境界，这就叫入定——三摩钵地。
开始修定时，重点是保持正念，就是不管你坐或者走的时候，都要念念分明。在观出入息时，要清楚心始终维持在观呼吸上；除了这件事，其它都是错的。就是说，在观察呼吸的过程中，忽然想去念咒语、或者想念佛号，都是错的。那些都是掉举的烦恼。如果你在观呼吸的过程中，忽然间看到佛，也是错的，要斩掉它。为什么呢？ 因为出入息观的目的是以观出入息达到心一境性——以呼吸为境。凡是离开呼吸的境都是错。
展读：
调息是入定的基本方法，气息未调，不宜静坐。息就是呼吸。一呼一吸要均匀和顺，才能心镜平稳，气定神安.气血和顺
《摩诃止观》曰：“系心在肚脐，息从脐出，还人至脐，出入以脐为限。能易焐无常。......脐是上门，兼能人道，故多用之。” 佛教养生的调息特别注重人的主观意志和自动呼吸，调息就是让人能够达到自动呼吸的境界，而自动呼吸是需要用主观意志采引导和控制的。
腹式呼吸。这种呼吸主要是要让气体到达小腹。呼吸的时候，自己丝毫不用力，让鼻中的气体自然到达腹部。在这个过程中气体要保持轻、细，渐渐深长至腹部，如果连自己都听不见呼吸的声音，这就表示已经达到了调息的境界。在吸气时，空气进入肺中并充满于其中，使肺叶得到舒张，从而膈肌的位置被压低，这样胸部就会变得比较空松，腹部变得向外凸出；在呼气时，腹部紧缩使气体上升，膈肌被向上推紧紧贴住肺部，这样肺中的污浊之气就会向外扩散。
