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黎明 前段时间，人民日报发表文章——告别“庸俗的消费主义”，作为“我们时代需要怎样的价值”之三，引起关注。文中所提的“主义”，原来未曾见过论述，若真实、强势地存在这样一种主义，其发现能力与文本价值就不可低估。 林林总总的“主义”，有两种存在形式，一是以文字、语言、画面为载体的存在，有据可查；二是作为事实和现象而存在，无人将其作为自己名下的主张或理论，是被指出、被冠名的。 现实中存在一种非文本的“庸俗的消费主义”吗？从该文所指现象看，该主义囊括范围很广。车奴、卡奴、裸婚、裸活；超前、攀比、奢侈、炫耀的消费；背离了消费的“满足生存和发展所需”的本真价值；搞消费崇拜，唯消费是从，用物质填满心灵，无法在物质得失面前从容淡定……甚至将“职位官阶明码标价出售”、卖肾购新“苹果”；都归入“庸俗的消费主义”。 此文并非“消费指导”类文字，它是给社会病开出的一张药方，为避免“经济社会发展陷进物质的泥淖”，以实现“一个现代社会的价值回归”。我从中读出了“天降大任于消费者”的意味。 为便于清晰辨析，我们将“主义”这个抽象字眼去掉，讨论一下具体问题：什么是正常消费、庸俗消费和高雅消费？ 对消费项目全额支付的能力不足，这就是“奴字辈”涌现的原因。似房奴、车奴、卡奴等群体，还不属于真正穷人的行列。他们自身拥有了一定的支付能力，处在一个跳跳脚即可拥有某种生活物品或正常服务的阶段，为即时享有而延时支付一部分费用。显然，这不说明其消费具有庸俗与不合理的性质，也不说明扶助其消费的贷款方是在鼓励庸俗消费。 消灭奴字辈的办法有两个，第一，让借贷方消失，购买商品或服务全额支付，不许延期；第二，消费者拥有更多的钱，一次性彻底解决。钱不够，才当了奴，钱多了自然不会产生这种问题。也就是说，解决的办法即更多的支付、更多的消费。 出卖自身器官以换取某种非救命的身外之物，这不叫庸俗消费，这分明是愚蠢的自残行为，这悲剧流行不开，无需担忧众多消费者跟进效仿。 领先时尚不能算超前与奢侈的消费。消费超前、奢侈与否，通常基于个人支付能力而言，个人购买行为，别人没法插嘴。对某种消费的重要性、必要性的认识，你我他思想不一致完全正常，他人取代不了别人好恶与选择。我说你超前或奢侈消费，而你觉得消费的正合时宜，终究还得依你说，我根本管不着。至于“攀比、炫耀的消费”，这没法认定，诛心的，人家因买了称心物件而得意，很自然的事，人家拥有某种财物或享有某项商业性服务，又不是用来欺负人的，咱凭什么气不忿？实际上，贫富级差非常明显，这种情况下攀比消费，也只是孩子气的小众间才有的现象，豪车豪宅和自行车、窝棚的差距明摆着，成熟的人不会比这个。 把职位官阶明码标价出售，此举动并非如作者所说“用信念做了交易”，和消费更扯不着。这是一种和行使私权利无关的高级交易，出售的是商品化了的公权力，而非某种信念。尽管理论上说有信念的人才会获得这种交易资格，但这和本来有无信念、而后信念是否改变仍无关系。说事总不能从理论到理论，否则，我们还得承认买进官位的人在进行高雅消费——花钱买一个为人民服务的机会啊，高雅的没治了。 具有很强的消费支付能力，而淡漠某种高端消费，和高雅、节俭等美德、优点并不必然挂钩。有的贪官搜刮了巨额财富，一分钱都没动用，他很节俭的消费就带着欺骗性或病态。财力一般，又和多数人的消费结构明显不同，多是爱好和需求不同的原因，在其间区分高雅或庸俗，也没道理。 所谓“满足生存和发展所需“的消费本旨，其中的“生存”好理解，但“满足发展”就漫无边际了。买官及所有贿赂，谁能说不是为了发展？若依据消费的必要性看高雅与否，维持生命的消费最高雅，也就是越穷越高雅，消费越高越庸俗；可平时被视为高雅、优雅的消费，总是和昂贵连在一起，不然就不高雅了。 有没有高雅消费、庸俗消费，还真是个问题。裁决个人消费的优劣雅俗，似乎不可行，且大有庸俗之嫌。高雅消费不好找，合法而无损他人的庸俗消费也难定性。是不是可以这样认为：利他的个人财务支出，非个人消费的助人消费，才算是高雅消费；扩展一点，再加上求知、求真理、求个人修养完善的消费，然后呢，不好再说了。比如说有“文化品位”的消费，这就不明不白——我精通乐理乐器只能算个混饭的，你听场音乐会就高雅了，还讲理不？ “成功人士”的确起着带动与示范作用，权贵和富豪今天的消费，就是平民期待的明天。不过，“蝇营狗苟成为‘成功的正道’，不劳而获成为‘幸福的捷径’”，大家一起来“拜物”，并非出自消费领域的问题，而是强权物化劳动力和分配机制不良的结果。公众对某些人的消费不满，并不指向其合理收入支付的消费，而是指向其获得消费能力的来路。 超前、攀比、奢侈、炫耀的庸俗消费乃至犯罪消费确实严重，影响极为恶劣，这主要表现在公权单位的消费活动上。和平民生活比较，做横向的国际对比，权力部门消费水平是否合适，很容易判断。药方对着此处开，板子打向该屁股，才对头；而让全社会的消费者都来承担社会沦丧的责任，说的再花哨也是白说。 |
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